O Anticristo: Ensaio de uma Crítica do Cristianismo
Friedrich Wilhelm Nietzsche
29-07-02
Ateus.net
Ateus.net
© 2002-Friedrich Wilhelm Nietzsche

Índice

Índice na Obra

O Anticristo: Ensaio de uma Crítica do Cristianismo
(1895)
Friedrich Wilhelm Nietzsche
Fonte original:
Nietzsche´s Labyrinth
Tradução
André Díspore Cancian
Ateus@ateus.net

Versão para eBook
eBooksBrasil.com

Fonte Digital
www.ateus.net/

© 2002 – Friedrich Wilhelm Nietzsche

ÍNDICE

Prefácio

01 –
02 –
03 –
04 –
05

06 –
07 –
08 –
09 –
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61 –
62

Lei Contra o Cristianismo

Notas

O Anticristo
Ensaio de uma Crítica do Cristianismo

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Prefácio

Este livro pertence aos homens mais raros. Talvez nenhum deles sequer esteja vivo. É possível que se encontrem entre aqueles que compreendem o meu “Zaratustra”: como eu poderia misturar-me àqueles aos quais se presta ouvidos atualmente? – Somente os dias vindouros me pertencem. Alguns homens nascem póstumos.

As condições sob as quais sou compreendido, sob as quais sou necessariamente compreendido – conheço-as muito bem. Para suportar minha seriedade, minha paixão, é necessário possuir uma integridade intelectual levada aos limites extremos. Estar acostumado a viver no cimo das montanhas – e ver a imundície política e o nacionalismo abaixo de si. Ter se tornado indiferente; nunca perguntar se a verdade será útil ou prejudicial... Possuir uma inclinação – nascida da força – para questões que ninguém possui coragem de enfrentar; ousadia para o proibido; predestinação para o labirinto. Uma experiência de sete solidões. Ouvidos novos para música nova. Olhos novos para o mais distante. Uma consciência nova para verdades que até agora permaneceram mudas. E um desejo de economia em grande estilo – acumular sua força, seu entusiasmo... Auto-reverência, amor-próprio, absoluta liberdade para consigo...

Muito bem! Apenas esses são meus leitores, meus verdadeiros leitores, meus leitores predestinados: que importância tem o resto? – O resto é somente a humanidade. – É preciso tornar-se superior à humanidade em poder, em grandeza de alma – em desprezo...

Friedrich Nietzsche

I

– Olhemos-nos face a face. Somos hiperbóreos (1) – sabemos muito bem quão remota é nossa morada. “Nem por terra nem por mar encontrarás o caminho aos hiperbóreos”: mesmo Píndaro, em seus dias, sabia tanto sobre nós. Além do Norte, além do gelo, além da morte – nossa vida, nossa felicidade... Nós descobrimos essa felicidade; nós conhecemos o caminho; retiramos essa sabedoria dos milhares de anos no labirinto. Quem mais a descobriu? – O homem moderno? – “Eu não conheço nem a saída nem a entrada; sou tudo aquilo que não sabe nem sair nem entrar” – assim suspira o homem moderno... Esse é o tipo de modernidade que nos adoeceu – a paz indolente, o compromisso covarde, toda a virtuosa sujidade do moderno Sim e Não. Essa tolerância e largeur (2) de coração que tudo “perdoa” porque tudo “compreende” é um siroco (3) para nós. Antes viver no meio do gelo que entre virtudes modernas e outros ventos do sul!... Fomos bastante corajosos; não poupamos a nós mesmos nem os outros; mas levamos um longo tempo para descobrir aonde direcionar nossa coragem. Tornamo-nos tristes; nos chamaram de fatalistas. Nosso destino – ele era a plenitude, a tensão, o acumular de forças. Tínhamos sede de relâmpagos e grandes feitos; mantivemo-nos o mais longe possível da felicidade dos fracos, da “resignação”... Nosso ar era empestuoso; nossa própria natureza tornou-se sombria – pois ainda não havíamos encontrado o caminho. A fórmula de nossa felicidade: um Sim, um Não, uma linha reta, uma meta...

II

O que é bom? – Tudo que aumenta, no homem, a sensação de poder, a vontade de poder, o próprio poder.

O que é mau? – Tudo que se origina da fraqueza.

O que é felicidade? – A sensação de que o poder aumenta – de que uma resistência foi superada.

Não o contentamento, mas mais poder; não a paz a qualquer custo, mas a guerra; não a virtude, mas a eficiência (virtude no sentido da Renascença, virtu (1), virtude desvinculada de moralismos).

Os fracos e os malogrados devem perecer: primeiro princípio de nossa caridade. E realmente deve-se ajudá-los nisso.

O que é mais nocivo que qualquer vício? – A compaixão posta em prática em nome dos malogrados e dos fracos – o cristianismo...

III

O problema que aqui apresento não consiste em rediscutir o lugar humanidade na escala dos seres viventes (– o homem é um fim –): mas que tipo de homem deve ser criado, que tipo deve ser pretendido como sendo o mais valioso, o mais digno de viver, a garantia mais segura do futuro.

Este tipo mais valioso já existiu bastantes vezes no passado: mas sempre como um afortunado acidente, como uma exceção, nunca como algo deliberadamente desejado. Com muita freqüência esse foi precisamente o tipo mais temido; até ao presente foi considerado praticamente o terror dos terrores; – e devido a esse terror, o tipo contrário foi desejado, cultivado e atingido: o animal doméstico, o animal de rebanho, a doentia besta humana: o cristão...

IV

Pelo que aqui se entende como progresso, a humanidade certamente não representa uma evolução em direção a algo melhor, mais forte ou mais elevado. Este “progresso” é apenas uma idéia moderna, ou seja, uma idéia falsa. O Europeu de hoje, em sua essência, possui muito menos valor que o Europeu da Renascença; o processo da evolução não significa necessariamente elevação, melhora, fortalecimento.

É bem verdade que ela tem sucesso em casos isolados e individuais em várias partes da Terra e sob as mais variadas culturas, e nesses casos certamente se manifesta um tipo superior; um tipo que, comparado ao resto da humanidade, parece uma espécie de super-homem. Tais golpes de sorte sempre foram possíveis e, talvez, sempre serão. Até mesmo raças inteiras, tribos e nações podem ocasionalmente representar tais ditosos acidentes.

V

Não devemos enfeitar nem embelezar o cristianismo: ele travou uma guerra de morte contra este tipo de homem superior, anatematizou todos os instintos mais profundos desse tipo, destilou seus conceitos de mal e de maldade personificada a partir desses instintos – o homem forte como um réprobo, como “degredado entre os homens”. O cristianismo tomou o partido de tudo o que é fraco, baixo e fracassado; forjou seu ideal a partir da oposição a todos os instintos de preservação da vida saudável; corrompeu até mesmo as faculdades daquelas naturezas intelectualmente mais vigorosas, ensinando que os valores intelectuais elevados são apenas pecados, descaminhos, tentações. O exemplo mais lamentável: o corrompimento de Pascal, o qual acreditava que seu intelecto havia sido destruído pelo pecado original, quando na verdade tinha sido destruído pelo cristianismo! –

VI

Um doloroso e trágico espetáculo surge diante de mim: retirei a cortina da corrupção do homem. Essa palavra, em minha boca, é isenta de pelo menos uma suspeita: a de que envolve uma acusação moral contra a humanidade. A entendo – e desejo enfatizar novamente – livre de qualquer valor moral: e isso é tão verdade que a corrupção de que falo é mais aparente para mim precisamente onde esteve, até agora, a maior parte da aspiração à “virtude” e à “divindade”. Como se presume, entendo essa corrupção no sentido de decadência: meu argumento é que todos os valores nos quais a humanidade apóia seus anseios mais sublimes são valores de decadência.

Denomino corrompido um animal, uma espécie, um indivíduo, quando perde seus instintos, quando escolhe, quando prefere o que lhe é nocivo. Uma história dos “sentimentos elevados”, dos “ideais da humanidade” – e é possível que tenha de escrevê-la – praticamente explicaria por que o homem é tão degenerado. A própria vida apresenta-se a mim como um instinto para o crescimento, para a sobrevivência, para a acumulação de forças, para o poder: sempre que falta a vontade de poder ocorre o desastre. Afirmo que todos os valores mais elevados da humanidade carecem dessa vontade – que os valores de decadência, de niilismo, agora prevalecem sob os mais sagrados nomes.

VII

Chama-se cristianismo a religião da compaixão. – A compaixão está em oposição a todas as paixões tônicas que aumentam a intensidade do sentimento vital: tem ação depressora. O homem perde poder quando se compadece. Através da perda de força causada pela compaixão o sofrimento acaba por multiplicar-se. O sofrimento torna-se contagioso através da compaixão; sob certas circunstancias pode levar a um total sacrifício da vida e da energia vital – uma perda totalmente desproporcional à magnitude da causa (– o caso da morte de Nazareno). Essa é uma primeira perspectiva; há, entretanto, outra mais importante. Medindo os efeitos da compaixão através da intensidade das reações que produz, sua periculosidade à vida mostra-se sob uma luz muito mais clara. A compaixão contraria inteiramente lei da evolução, que é a lei da seleção natural. Preserva tudo que está maduro para perecer; luta em prol dos desterrados e condenados da vida; e mantendo vivos malogrados de todos os tipos, dá à própria vida um aspecto sombrio e dúbio. A humanidade ousou denominar a compaixão uma virtude (– em todo sistema de moral superior ela aparece como uma fraqueza –); indo mais adiante, chamaram-na a virtude, a origem e fundamento de todas as outras virtudes – mas sempre mantenhamos em mente que esse era o ponto de vista de uma filosofia niilista, em cujo escudo há a inscrição negação da vida. Schopenhauer estava certo nisto: através a compaixão a vida é negada, e tornada digna de negação – a compaixão é uma técnica de niilismo. Permita-me repeti-lo: esse instinto depressor e contagioso opõe-se a todos os instintos que se empenham na preservação e aperfeiçoamento da vida: no papel de defensor dos miseráveis, é um agente primário na promoção da decadência – compaixão persuade à extinção... É claro, ninguém diz “extinção”: dizem “o outro mundo”, “Deus”, “a verdadeira vida”, Nirvana, salvação, bem-aventurança... Essa inocente retórica do reino da idiossincrasia moral-religiosa mostra-se muito menos inocente quando se percebe a tendência que oculta sob palavras sublimes: a tendência à destruição da vida. Schopenhauer era hostil à vida: esse foi o porquê de a compaixão, para ele, ser uma virtude... Aristóteles, como todos sabem, via na compaixão um estado mental mórbido e perigoso, cujo remédio era um purgativo ocasional: considerava a tragédia como sendo esse purgativo. O instinto vital deveria nos incitar a buscar meios de alfinetar quaisquer acúmulos patológicos e perigosos de compaixão, como os presentes no caso de Schopenhauer (e também, lamentavelmente, em toda a nossa décadence literária, de St. Petersburgo a Paris, de Tolstoi a Wagner), para que ele estoure e se dissipe... Nada é mais insalubre, em toda nossa insalubre modernidade, que a compaixão cristã. Sermos os médicos aqui, sermos impiedosos aqui, manejarmos a faca aqui – tudo isso é o nosso serviço, é o nosso tipo e humanidade, é isso que nos torna filósofos, nós, hiperbóreos! –

VIII

É necessário dizer quem consideramos nossos adversários: os teólogos e tudo que tem sangue teológico correndo em suas veias – essa é toda a nossa filosofia... É necessário ter visto essa ameaça de perto, melhor ainda, é preciso tê-la vivido e quase sucumbido por ela, para compreender que isso não é qualquer brincadeira (– o alegado livre-pensamento de nossos naturalistas e fisiologistas me parece uma brincadeira – não possuem a paixão nessas coisas; não sofreram –). Este envenenamento vai muito mais longe do que a maioria imagina: encontro o arrogante hábito de teólogo entre todos aqueles que se consideram “idealistas”, entre todos que, em virtude uma origem superior, reivindicam o direito de se colocarem acima da realidade, e olhá-la com suspeita... O idealista, assim como o eclesiástico, carrega todos os grandes conceitos em sua mão (– e não apenas em sua mão!); os lança com um benevolente desprezo contra o “entendimento”, os “sentidos”, a “honra”, o “bem viver”, a “ciência”; vê tais coisas abaixo de si, como forças perniciosas e sedutoras, sobre as quais “o espírito” plana como a coisa pura em si – como se a humildade, a castidade, a pobreza, em uma palavra, a santidade, não tivessem causado muito mais dano à vida que quaisquer outros horrores e vícios... O puro espírito é a pura mentira... Enquanto o padre, esse negador, caluniador e envenenador da vida por profissão for aceito como uma variedade de homem superior, não poderá haver resposta à pergunta: Que é a verdade? (1) A verdade já foi posta de cabeça para baixo quando o advogado do nada foi confundido com o representante da verdade.

IX

É contra este instinto teológico que guerreio: encontro vestígios dele por toda parte. Todo aquele que possui sangue teológico em suas veias é cínico e desonrado em todas as coisas. Ao pathos (1) que se desenvolve dessa condição denomina-se fé: em outras palavras, fechar os olhos ante si mesmo de uma vez por todas para evitar o sofrimento causado pela visão de uma falsidade incurável. As pessoas constroem um conceito de moral, de virtude, de santidade a partir dessa falsa perspectiva das coisas; fundamentam a boa consciência sobre uma visão falseada; após terem-na tornado sacrossanta com os nomes “Deus”, “salvação” e “eternidade” não aceitam mais que qualquer outro tipo de visão possa ter valor. Descubro este instinto teológico em todas direções: é a mais disseminada e mais subterrânea forma de falsidade que se pode encontrar na Terra. Tudo que um teólogo considera verdadeiro é necessariamente falso: aqui temos praticamente um critério da verdade. Seu profundo instinto de autopreservação não lhe permite honrar ou sequer mencionar a verdade. Onde quer que a influência dos teólogos seja sentida, há uma transmutação de valores, os conceitos de “verdadeiro” e “falso” são forçados a inverter suas posições: tudo que é mais prejudicial à vida é nomeado “verdadeiro”, tudo que a exalta, a intensifica, a afirma, a justifica e a torna triunfante é nomeado “falso”... Quando teólogos, através “consciência” dos príncipes (ou dos povos –), estendem suas mãos ao poder, não há qualquer dúvida quanto a este aspecto fundamental: que o anseio pelo fim, a vontade niilista, aspira ao poder...

X

Entre os alemães sou imediatamente compreendido quando digo que o sangue teológico é a ruína da filosofia. O pastor protestante é o avô da filosofia alemã; o protestantismo em si é o peccatum originale (1). Definição do protestantismo: paralisia hemiplégica (2) do cristianismo – e da razão... Precisa-se apenas pronunciar as palavras “Escola de Tübingen” (3) para compreender o que é, no fundo, a filosofia alemã – uma forma muito astuta de teologia... Os suevos são os melhores mentirosos da Alemanha; mentem com inocência... Qual o porquê de toda alegria que se estendeu pelo universo erudito da Alemanha – que é formado em três quartos por filhos de pastores e professores – com o aparecimento de Kant? Por que ainda ecoa na convicção alemã que com Kant houve uma mudança para melhor? O instinto teológico dos estudiosos alemães os fez enxergar nitidamente o que tinha se tornado possível novamente... Abria-se um caminho que conduzia de volta ao velho ideal; os conceitos de “mundo verdadeiro” e de moral como essência do mundo (– os dois erros mais viciosos que já existiram!) estavam, uma vez mais, graças a um ceticismo sutil e astucioso, se não demonstráveis, pelo menos irrefutáveis... A razão, o direito da razão, não vai tão longe... A realidade foi relegada a uma “aparência”; um mundo absolutamente falso – o da essência – foi transformado na realidade... O sucesso de Kant foi um sucesso meramente teológico; assim como Lutero ou Leibniz, ele não foi senão um empecilho à já pouco estável integridade alemã.–

XI

Agora uma palavra contra Kant como moralista. A virtude deve ser nossa invenção; deve surgir de nossa necessidade pessoal e em nossa defesa. Em qualquer outro caso é fonte de perigo. Tudo que não pertence à vida representa uma ameaça a ela; uma virtude nascida simplesmente do respeito ao conceito de “virtude”, como Kant a desejava, é perniciosa. A “virtude”, o “dever”, o “bem em si”, a bondade fundamentada na impessoalidade ou na noção de validez universal – são todas quimeras, e nelas apenas encontra-se a expressão da decadência, o último colapso vital, o espírito chinês de Konigsberg (1). Exatamente o contrário é exigido pelas mais profundas leis da autopreservação e do crescimento: que cada homem crie sua própria virtude, seu próprio imperativo categórico (2). Uma nação se reduz a ruínas quando confunde seu dever com o conceito universal de dever. Nada conduz a um desastre mais cabal e pungente que todo dever “impessoal”, todo sacrifício ao Moloch (3) da abstração. – E imaginar que ninguém pensou no imperativo categórico de Kant como algo perigoso à vida!... Somente o instinto teológico tomou-o sob sua proteção! – Uma ação suscitada pelo instinto vital prova estar correta pela quantidade de prazer que gera: e ainda assim esse niilista, com suas vísceras de dogmatismo cristão, considerava o prazer como uma objeção... O que destrói um homem mais rapidamente que trabalhar, pensar e sentir sem uma necessidade interna, sem um profundo desejo pessoal, sem prazer – como um mero autômato do dever? Essa é tanto uma receita para a décadence (4) quanto para a idiotice... Kant tornou-se um idiota. – E ele era contemporâneo de Goethe! Este calamitoso fiandeiro de teias de aranha foi reputado o filósofo alemão par excellence (5) – e continua a sê-lo!... Abstenho-me de dizer o que penso dos alemães... Kant não viu na Revolução Francesa a transformação do estado da forma inorgânica para a orgânica? Não perguntou a si mesmo se havia algum evento que não poderia ser explicado exceto através de uma disposição moral no homem, para que, fundamentada nisso, “a tendência da humanidade ao bem” pudesse ser explicada de uma vez por todas? Resposta de Kant: “Isso é a revolução”. O instinto que engana sobre toda e qualquer coisa, o instinto como revolta contra a natureza, a decadência alemã em forma de filosofia – isso é Kant!

XII

Ponho à parte uns poucos céticos, os tipos decentes na história da filosofia: o resto não possui a menor noção de integridade intelectual. Comportam-se como donzelas, todos esses grandes entusiastas e prodígios – consideram os “belos sentimentos” como argumentos, o “peito estufado” como o sopro de uma inspiração divina, a convicção como um critério da verdade. Ao final, com “alemã” inocência, Kant tentou dar um caráter científico a essa forma de corrupção, essa falta de consciência intelectual, chamando-a de “razão prática”. Deliberadamente inventou uma variedade de razões para usar ocasionalmente quando fosse desejável não se preocupar a razão – isto é, quando a moral, quando o sublime comando “tu deves” fosse ouvido. Lembrando do fato que, entre todos os povos, o filósofo não representa nada mais que o desenvolvimento dos velhos sacerdotes, essa herança sacerdotal, essa fraude contra si mesmo deixa de ser algo surpreendente. Quando um homem sente que possui uma missão divina, digamos, melhorar, salvar ou libertar a humanidade – quando um homem sente uma faísca divina em seu coração e acredita ser o porta-voz de imperativos supranaturais – quando tal missão o inflama, é simplesmente natural que ele coloque-se acima dos níveis de julgamento meramente racionais. Sente a si próprio como santificado por essa missão, sente que faz parte de uma ordem superior!... O que padres têm a ver com filosofia! Estão muito acima dela! – E até agora os padres reinaram! – Determinaram o significado dos conceitos de “verdadeiro” e “falso”!

XIII

Não subestimemos este fato: que nós mesmos, nós, espíritos livres, já somos a “transmutação de todos os valores”, uma manifesta declaração de guerra e uma vitória contra todos os velhos conceitos de “verdadeiro” e “falso”. As intuições mais valiosas são as mais tardiamente adquiridas; as mais valiosas de todas são aquelas que determinam os métodos. Todos os métodos, todos os princípios do espírito científico de hoje foram alvo, por milhares de anos, do mais profundo desprezo; caso um homem se interessasse por eles era excluído da sociedade das pessoas “decentes” – passava por “inimigo de Deus”, por zombador da verdade, por “possesso”. Enquanto homem da ciência, pertencia à Chandala (1)... Tivemos contra nós toda a patética estupidez da humanidade – toda a noção que tinham do que a verdade deveria ser, de qual deveria ser a função da verdade – todo o seu “tu deves” era arremessado contra nós... Nossos objetivos, nossos métodos, nossa calma, cautela, desconfiança – para eles tudo isso parecia algo absolutamente indecoroso e desprezível. – Olhando para trás, alguém até poderia perguntar-se, com alguma razão, se não foi, na verdade, um senso estético que manteve os homens cegos por tanto tempo: o que exigiam da verdade era uma eficiência pitoresca, e daquele em busca do conhecimento uma forte impressão sobre seus sentidos. Foi nossa modéstia que por tanto tempo lhes desceu a contragosto... Quão bem o adivinharam, esses pavões da divindade!

XIV

Nós desaprendemos algo. Nos tornamos mais modestos em todos os sentidos. Não derivamos mais o homem do “espírito”, do “desejo de Deus”; rebaixamos o homem a um mero animal. O consideramos o mais forte entre eles porque é o mais astuto; um dos resultados disso é sua intelectualidade. Em contrapartida, nós nos precavemos contra este conceito: de que o homem é o grande objetivo da evolução orgânica. Em verdade, pode ser qualquer coisa, menos a coroa da criação: ao lado dele estão muitos outros animais, todos em similares estágios de desenvolvimento... E mesmo quando dizemos isso, estamos exagerando, pois o homem, relativamente falando, é o mais corrompido e doentio de todos os animais, o mais perigosamente desviado de seus instintos – apesar disso tudo, com certeza, continua a ser o mais interessante! – No que concerne aos animais inferiores, foi Descartes quem primeiro teve a admirável ousadia de descrevê-los como uma machina (1); toda a nossa fisiologia é um esforço para provar a veracidade
dessa doutrina. Entretanto, é ilógico colocar o homem à parte, como fez Descartes: todo o conhecimento que temos sobre o homem aponta precisamente ao que o consideramos: uma máquina. Antigamente, concedíamos ao homem, como herança de algum tipo de ser superior, o que se denominava “livre-arbítrio”; agora lhe retiramos até essa vontade, pois o termo não descreve qualquer coisa que possamos compreender. A velha palavra “vontade” agora designa apenas um tipo de resultado, uma reação individual, que se segue inevitavelmente de uma série de estímulos parcialmente discordantes e parcialmente harmoniosos – a vontade não mais “age” ou “movimenta”... Antigamente pensava-se que a consciência humana, seu “espírito”, era uma evidência de sua origem superior, de sua divindade. Aconselharam-no que, para que se tornasse perfeito, assim como a tartaruga, recolhesse seus sentidos em si mesmo e não tivesse mais contato com coisas terrenas, para escapar de seu “envoltório mortal” – assim apenas restaria sua parte importante, o “puro espírito”. Aqui também pensamos melhor sobre o assunto: para nós a consciência, ou “o espírito”, aparece como um sintoma de uma relativa imperfeição do organismo, como uma experiência, um tatear, um equívoco, como uma aflição que consome força nervosa desnecessariamente – nós negamos que qualquer coisa feita conscientemente possa ser feita com perfeição. O “puro espírito” é uma pura estupidez: retire o sistema nervoso e os sentidos, o chamado “envoltório mortal”, e o resto é um erro de cálculo – isso é tudo!...

XV

No cristianismo, nem a moral nem a religião têm qualquer ponto de contado com a realidade. São oferecidas causas puramente imaginárias (“Deus”, “alma”, “eu”, “espírito”, “livre arbítrio” – ou mesmo o “não-livre”) e efeitos puramente imaginários (“pecado”, “salvação”, “graça”, “punição”, “remissão dos pecados”). Um intercurso entre seres imaginários (“Deus”, “espíritos”, “almas”); uma história natural imaginária (antropocêntrica; uma negação total do conceito de causas naturais); uma psicologia imaginária (mal-entendidos sobre si, interpretações equivocadas de sentimentos gerais agradáveis ou desagradáveis, por exemplo, os estados do nervus sympathicus com a ajuda da linguagem simbólica da idiossincrasia moral-religiosa – “arrependimento”, “peso na consciência”, “tentação do demônio”, “a presença de Deus”); uma teleologia imaginária (o “reino de Deus”, “o juízo final”, a “vida eterna”). – Esse mundo puramente fictício, com muita desvantagem, se distingue do mundo dos sonhos; o último ao menos reflete a realidade, enquanto aquele falsifica, desvaloriza e nega a realidade. Após o conceito de “natureza” ter sido usado como oposto ao conceito de “Deus”, a palavra “natural” forçosamente tomou o significado de “abominável” – todo esse mundo fictício tem sua origem no ódio contra o natural (– a realidade! –), é evidência de um profundo mal-estar com a efetividade... Isso explica tudo. Quem tem motivos para fugir da realidade? Quem sofre com ela. Mas sofrer com a realidade significa uma existência malograda... A preponderância do sofrimento sobre o prazer é a causa dessa moral e religião fictícias: mas tal preponderância, no entanto, também fornece a fórmula para a décadence...

XVI

Uma crítica da concepção cristã de Deus conduz inevitavelmente à mesma conclusão. – Uma nação que ainda acredita em si mesma possui seu próprio Deus. Nele são honradas as condições que a possibilitam sobreviver, suas virtudes – projeta o prazer que possui em si mesma, seu sentimento de poder, em um ser ao qual pode agradecer por isso. Quem é rico lhe prodigaliza sua riqueza; uma nação orgulhosa precisa de um Deus ao qual pode oferecer sacrifícios... A religião, dentro desses limites, é uma forma de gratidão. O homem é grato por existir: para isso precisa de um Deus. – Tal Deus precisa ser tanto capaz de beneficiar quanto de prejudicar; deve ser capaz de representar um amigo ou um inimigo – é admirado tanto pelo bem quanto pelo mal que causa. Castrar esse Deus, contra toda a natureza, transformando-o em um Deus somente bondade, seria contrário à inclinação humana. A humanidade necessita igualmente de um Deus mau e de um Deus bom; não deve agradecer por sua própria existência à mera tolerância e à filantropia... Qual seria o valor de um Deus que desconhecesse o ódio, a vingança, a inveja, o desprezo, a astúcia, a violência? Que talvez nem sequer tenha experimentado os arrebatadores ardeurs (1) da vitória e da destruição? Ninguém entenderia tal Deus: por que alguém o desejaria? – Sem dúvida, quando uma nação está em declínio, quando sente que a crença em seu próprio futuro, sua esperança de liberdade estão se esvaindo, quando começa a enxergar a submissão como primeira necessidade e como medida de autopreservação, então precisa também modificar seu Deus. Ele então se torna hipócrita, tímido e recatado; aconselha a “paz na alma”, a ausência de ódio, a indulgência, o “amor” aos amigos e aos inimigos. Torna-se um moralizador por excelência; infiltra-se em toda virtude privada; transforma-se no Deus de todos os homens; torna-se um cidadão privado, um cosmopolita... Noutros tempos representava um povo, a força de um povo, tudo que em suas almas havia de agressivo e sequioso de poder; agora é simplesmente o bom Deus... Na verdade não há outra alternativa para os Deuses: ou são a vontade de poder – no caso de serem os Deuses de uma nação – ou a inaptidão para o poder – e neste caso precisam ser bons.

XVII

Onde quer que, por qualquer forma, a vontade de poder comece enfraquecer, haverá sempre um declínio fisiológico concomitante, uma décadence. A divindade dessa décadence, despida de suas virtudes e paixões masculinas, é convertida forçosamente em um Deus dos fisiologicamente degradados, dos fracos. Obviamente, eles não se denominam os fracos; denominam-se “os bons”... Nenhuma explicação é necessária para se entender em quais momentos da História a ficção dualista de um Deus bom e um Deus mau se tornou possível pela primeira vez. O mesmo instinto que leva os inferiores a reduzir seu próprio Deus à “bondade em si” também os leva a eliminar todas as qualidades do Deus daqueles que lhes são superiores; vingam-se demonizando o Deus de seus dominadores. – O bom Deus, assim como o Diabo – ambos são frutos da décadence. – Como podemos ser tão tolerantes com o simplismo dos teólogos cristãos, aceitando sua doutrina de que a evolução do conceito de Deus a partir do “Deus de Israel”, o Deus de um povo, ao Deus cristão, a essência de toda a bondade, significa um progresso? – Mas até Renan (1) o fez. Como se Renan tivesse o direito ao simplismo! O contrário, na realidade, é o que se faz ver. Quando tudo que é necessário à vida ascendente; quando tudo que é forte, corajoso, imperioso e orgulhoso foi amputado do conceito de Deus; quando se degenerou progressivamente até tornar-se uma bengala para os cansados, uma tábua de salvação aos que se afogam; quando vira o Deus dos pobres, o Deus dos pecadores, o Deus dos incapazes par excellence, e o atributo de “salvador” ou “redentor” continua como o atributo mais essencial da divindade – qual é a significância de tal metamorfose? O que implica tal redução do divino? – Sem dúvida, com isso o “reino de Deus” cresceu. Antigamente, tinha somente seu povo, seus “escolhidos”. Mas desde então saiu perambulando, assim como seu próprio povo, a territórios estrangeiros; desistiu de acomodar-se; e finalmente passou a sentir-se em casa em qualquer lugar, esse grande cosmopolita – até agora possui a “grande maioria” ao seu lado, e metade da Terra. Mas esse Deus da “grande maioria”, esse democrata entre os Deuses, não se tornou um Deus pagão orgulhoso: pelo contrário, continua um judeu, continua um Deus das esquinas, um Deus de todos os recantos e gretas, de todos lugares insalubres do mundo!... Seu reino na Terra, agora, assim como sempre, é um reino do submundo, um reino subterrâneo, um reino-gueto... Ele mesmo é tão pálido, tão fraco, tão décadent... Até o mais pálido entre os pálidos é capaz de dominá-lo – os senhores metafísicos, os albinos do intelecto. Esses teceram teias ao seu redor por tanto tempo que finalmente o hipnotizaram, o transformaram em aranha, em mais um metafísico. E então retornou mais uma vez ao seu velho serviço de tecer o mundo a partir de sua natureza interior sub specie Spinozae (2); após isso se transformou em algo cada vez mais tênue e pálido – tornou-se o “ideal”, o “puro espírito”, o “absoluto”, a “coisa em si”... O colapso de um Deus: ele converte-se na “coisa em si”.

XVIII

A concepção cristã de Deus – Deus o como protetor dos doentes, o Deus que tece teias de aranha, o Deus na forma de espírito – é uma das concepções mais corruptas que jamais apareceram no mundo: provavelmente representa o nível mais ínfero da declinante evolução do tipo divino. Um Deus que se degenerou em uma contradição da vida. Em vez de ser sua própria glória e eterna afirmação! Nele declara-se guerra à vida, à natureza, à vontade de viver! Deus transforma-se na fórmula para todas calúnias contra o “aqui e agora” e para cada mentira sobre “além”! Nele o nada é divinizado e a vontade do nada se faz sagrada!...

XIX

O fato de as raças fortes do Norte da Europa não terem repudiado esse Deus cristão não dá qualquer crédito aos seus dotes religiosos – para não mencionar seus gostos. Deveriam ter sido capazes de sobrepujar tal moribundo e decrépito produto da décadence. Uma maldição paira sobre eles porque não o repeliram; absorveram em seus instintos a enfermidade, a senilidade e a contradição – e a partir de então não criaram mais nenhum Deus. Dois mil anos se passaram – e nem um único Deus novo! Em vez disso, ainda existe como que por algum direito intrínseco – como se fosse um ultimatum (1) e maximum (2) da força criadora de divindades, do creator spiritus (3) da humanidade –, esse deplorável Deus do monótono-teísmo cristão! Essa imagem híbrida da decadência, destilada do nada, da contradição e da imaginação estéril, na qual todos os instintos da décadence, todas as covardias e cansaços da alma encontram sua sanção! –

XX

Em minha condenação do cristianismo certamente espero não injustiçar uma religião análoga que possui um número ainda maior de seguidores: aludo ao budismo. Ambas devem ser consideradas religiões niilistas – são religiões da décadence – mas distinguem-se de um modo bastante notável. Pelo simples fato de poder compará-las, o crítico do Cristianismo está em débito com os estudiosos da Índia. – O budismo é cem vezes mais realista que o cristianismo – é parte de sua herança de vida ser capaz de encarar problemas de modo objetivo e impassível; é o produto de longos séculos de especulação filosófica. O conceito “Deus” já havia se estabelecido antes dele surgir. O budismo é a única religião genuinamente positiva que pode ser encontrada na História, e isso se aplica até mesmo à sua epistemologia (que é um fenomenalismo estrito) – ele não fala sobre “a luta contra o pecado”, mas, rendendo-se à realidade, diz “a luta contra o sofrimento”. Diferenciando-se nitidamente do cristianismo, coloca a autodecepção que existe nos conceitos morais por detrás de si; isso significa, em minha linguagem, além do bem e do mal. – Os dois fatos fisiológicos nos quais se apóia e aos quais direciona a maior parte de sua atenção são: primeiro, uma excessiva sensibilidade à sensação que se manifesta através de uma refinada suscetibilidade ao sofrimento; segundo, uma extraordinária espiritualidade, uma preocupação muito prolongada com os conceitos e com os procedimentos lógicos, sob a influência da qual o instinto de personalidade submete-se à noção de “impessoalidade” (– ambos esses estados serão familiares a alguns de meus leitores, os objetivistas, por experiência própria, assim como são para mim). Esses estados fisiológicos produzem uma depressão, e Buda tentou combatê-la através de medidas higiênicas. Prescreveu a vida ao ar livre, a vida nômade; moderação na alimentação e uma cuidadosa seleção dos alimentos; prudência em relação ao uso de intoxicantes; igual cautela em relação a quaisquer paixões que induzem comportamentos biliosos e aquecimento do sangue; finalmente, não se preocupar nem consigo nem com os outros. Encoraja idéias que produzam serenidade ou alegria – e encontra meios de combater as idéias de outros tipos. Entende o bem, o estado de bondade, como algo que promove a saúde. A oração não está inclusa, e nem o asceticismo. Não há um imperativo categórico ou qualquer disciplina, mesmo dentro dos monastérios (– dos quais é sempre permitido sair –). Todas essas coisas seriam simplesmente meios para aumentar aquela excessiva sensibilidade supramencionada. Pelo mesmo motivo não advoga qualquer conflito contra os incrédulos; seus ensinamentos não antagonizam nada senão a vingança, a aversão, o ressentimento (– “inimizade nunca põe fim à inimizade”: o refrão que move o budismo...) E nisso tudo estava correto, pois são precisamente essas paixões que, na perspectiva de seu principal objetivo regimental, são insalubres. A fadiga mental que apresenta, já claramente evidenciada pelo excesso de “objetividade” (isto é, a perda do interesse em si mesmo, a perda do equilíbrio e do “egoísmo”), é combatida por vigorosos esforços a fim de levar os interesses espirituais de volta ao ego. Nos ensinamentos de Buda o egoísmo é um dever. A “única coisa necessária”, a questão “como posso me libertar do sofrimento”, é o que rege e determina toda a dieta espiritual (– talvez alguém lembrar-se-á daquele ateniense que também declarou guerra ao “cientificismo” puro, a saber, Sócrates, que também elevou o egoísmo à condição de princípio moral).

XXI

As necessidades do budismo são um clima extremamente ameno, muita gentileza e liberalidade nos costumes, e nenhum militarismo; ademais, que seu início provenha das classes mais altas e educadas. Alegria, serenidade e ausência de desejo são os objetivos principais, e eles são alcançados. O budismo não é uma religião na qual a perfeição é meramente objeto de aspiração: a perfeição é algo normal. – No cristianismo os instintos dos subjugados e dos oprimidos vêm em primeiro lugar: apenas os mais rebaixados buscam a salvação através dele. Nele o passatempo prevalecente, a cura favorita para o enfado, é a discussão sobre pecados, a autocrítica, a inquisição da consciência; nele a emoção produzida pelo poder (chamada de “Deus”) é insuflada (pela reza); nele o bem mais elevado é considerado algo inatingível, uma dádiva, uma “graça”. Também falta transparência: o encobrimento e os lugares obscurecidos são cristãos. Nele o corpo é desprezado e a higiene é acusada de lascívia; a Igreja distancia-se até da limpeza (– a primeira providência cristã após a expulsão dos mouros foi fechar os banhos públicos, dos quais havia 270 apenas em Córdoba). Também é cristã uma certa crueldade para consigo e para com os outros; o ódio aos incrédulos; o desejo de perseguir. Idéias sombrias e inquietantes ocupam o primeiro plano; os estados mentais mais estimados, portando os nomes mais respeitáveis, são epileptiformes; a dieta é determinada com o fim de engendrar sintomas mórbidos e supra-estimulação nervosa. Também é cristã toda a inimizade mortal aos senhores da terra, aos “aristocratas” – juntamente com uma rivalidade secreta contra eles (– resignam-se do “corpo” – querem apenas a “alma”...). É cristão todo o ódio contra o intelecto, o orgulho, a coragem, a liberdade, a libertinagem intelectual; o ódio aos sentidos, à alegria dos sentidos, à alegria em geral, é cristão...

XXII

Quando o cristianismo abandonou sua terra natal, aqueles das classes mais baixas, o submundo da Antigüidade, e começou a buscar poder entre os povos bárbaros, não tinha mais de se relacionar com homens exauridos, mas homens ainda intimamente selvagens e capazes de sacrifícios – em suma, homens fortes, mas atrofiados. Aqui, distintamente do caso dos budistas, a causa do descontentamento consigo, do sofrimento por si, não é meramente uma sensibilidade extremada e uma suscetibilidade à dor, mas, ao contrário, uma excessiva ânsia por infligir sofrimento aos outros, uma tendência a obter uma satisfação subjetiva em feitos e idéias hostis. O cristianismo tinha de adotar conceitos e valorações bárbaras para obter domínio sobre os bárbaros: assim como, por exemplo, o sacrifício do primogênito, a ingestão de sangue como um sacramento, o desprezo pelo intelecto e pela cultura; a tortura sob todas as suas formas, corporal e espiritual; toda a pompa do culto. O budismo é uma religião para pessoas em um estágio mais adiantado de desenvolvimento, para raças que se tornaram gentis, amenas e demasiado espiritualizadas (– a Europa ainda não está madura para ele –): é um convite de retorno à paz e à felicidade, a um cuidadoso racionamento do espírito, a um certo enrijecimento do corpo. O cristianismo visa dominar animais de rapina; sua estratégia consiste em torná-los doentes – enfraquecer é a receita cristã para domesticar, para “civilizar”. O budismo é uma religião para o final, para os derradeiros estágios de cansaço da civilização. O cristianismo surge antes da civilização mal ter começado – sob certas circunstâncias cria as próprias fundações desta.

XXIII

O Budismo, eu repito, é uma centena de vezes mais austero, mais honesto, mais objetivo. Não precisa mais justificar suas aflições, sua suscetibilidade ao sofrimento, interpretando essas coisas em termos de pecado – simplesmente diz o que simplesmente pensa: “eu sofro”. Para o bárbaro, entretanto, o sofrimento em si é pouco compreensível: o que necessita é, em primeiro lugar, uma explicação sobre o porquê de seu sofrimento (o seu instinto leva-o a negar completamente seu sofrimento, ou a suportá-lo em silêncio). Aqui a palavra “Diabo” era uma bênção: o homem devia possuir um inimigo onipotente e terrível – não havia motivos para envergonhar-se por sofrer nas mãos de tal inimigo.

–No seu íntimo o cristianismo possui várias sutilezas que pertencem ao Oriente. Em primeiro lugar, sabe que é de pouca relevância se uma coisa é verdadeira ou não, desde que se acredite que é verdadeira. Verdade e fé: aqui temos dois mundos de idéias inteiramente distintas, praticamente dois mundos diametralmente opostos – os seus caminhos distam milhas um do outro. Entender esse fato a fundo – isso é quase o suficiente, no Oriente, para fazer de alguém um sábio. Os brâmanes sabiam disso, Platão sabia disso, todo estudante de esoterismo sabe disso. Quando, por exemplo, um homem sente qualquer prazer através da idéia de que foi redimido do pecado, não é necessário que seja realmente pecador, mas que simplesmente sinta-se pecador. Mas quando a fé é exaltada acima de tudo, disso segue-se necessariamente o descrédito à razão, ao conhecimento e à investigação meticulosa: o caminho que leva à verdade torna-se proibido. – A esperança, em suas formas mais vigorosas, é um estimulante muito mais poderoso à vida que qualquer espécie de felicidade efetiva. Para o homem resistir ao sofrimento deve possuir uma esperança tão elevada que nenhum conflito com a realidade possa destruí-la – de fato, tão elevada que nenhuma conquista possa satisfazê-la: uma esperança que alcança além deste mundo (precisamente por causa do poder que a esperança tem de fazer os sofredores persistirem, os gregos a consideravam o mal entre os males, como o mais maligno de todos males; permaneceu no fundo da fonte de todo o mal (1). – Para que o amor seja possível, Deus deve tornar-se uma pessoa; para que os instintos mais baixos tenham seu espaço, Deus precisa ser jovem. Para satisfazer o ardor das mulheres, um santo formoso deve aparecer na cena; para satisfazer o dos homens, deve haver uma virgem. Tais coisas são necessárias se o cristianismo quiser assumir controle sobre um solo no qual o culto de Afrodite ou de Adônis já tenha estabelecido a noção de como uma adoração deve ser. Insistir na castidade aumenta grandemente a veemência e a subjetividade do instinto religioso – torna o culto mais fervoroso, mais entusiástico, mais espirituoso. – O amor é o estado no qual o homem vê as coisas quase totalmente como não são. A força da ilusão alcança seu ápice aqui, assim como a capacidade para a suavização e para a transfiguração. Quando um homem está apaixonado sua tolerância atinge ao máximo; tolera-se qualquer coisa. O problema consistia em inventar uma religião na qual se pudesse amar: através disso o pior que a vida tem a oferecer é superado – tais coisas sequer serão notadas. – Tudo isso se alcança com as três virtudes cristãs: fé, esperança e caridade: as denomino as três habilidades cristãs. – O budismo encontra-se em um estágio de desenvolvimento demasiado avançado, demasiado positivista para ter esse tipo de astúcia. –

XXIV

Aqui apenas toco superficialmente o problema da origem do cristianismo. A primeira coisa necessária para resolver o problema é a seguinte: que o cristianismo deve ser compreendido apenas a partir da análise do solo em que se originou – não é uma reação contra os instintos judaicos; é sua conseqüência inevitável; é simplesmente mais um passo dentro da intimidante lógica dos judeus. Nas palavras do Salvador: “a salvação vem dos judeus” (1). – A segunda coisa a ser lembrada é esta: que o tipo psicológico do Galileu (2) ainda é reconhecível, mas que apenas em sua forma mais degenerada (mutilado e sobrecarregado com características estrangeiras) pôde servir da maneira em que foi utilizado: como tipo para Salvador da humanidade.

– Os judeus são o povo mais notável da História, pois quando foram confrontados com o dilema do ser ou não ser, escolheram, através de uma deliberação excepcionalmente lúcida, o ser a qualquer preço: esse preço envolvia uma radical falsificação de toda a natureza, de toda a naturalidade, de toda a realidade, de todo o mudo interior e também o exterior. Colocaram-se contra todas aquelas condições sob as quais, até agora, os povos foram capazes de viver, ou até mesmo tiveram o direito de viver; a partir deles se desenvolveu uma idéia que se encontrava em direta oposição às condições naturais – sucessivamente distorceram a religião, a civilização, a moral, a história e a psicologia até as transformar em uma contradição de sua significação natural. Nós encontramos o mesmo fenômeno mais adiante, em uma forma incalculavelmente exagerada, mas apenas como uma cópia: a Igreja cristã, comparada ao “povo eleito”, exibe absoluta ausência de qualquer pretensão à originalidade. Precisamente por esse motivo os judeus são o povo mais funesto de toda a história universal: sua influência causou tal falsificação na racionalidade da humanidade que hoje um cristão pode sentir-se anti-semita sem se dar conta de que ele próprio não é senão a última conseqüência do judaísmo.

Em minha “Genealogia da Moral” apresentei a primeira explicação psicológica dos conceitos subjacentes a estas coisas antitéticas: uma moral nobre e uma moral do ressentimento, a segunda sendo um mero produto da negação da primeira. O sistema moral judaico-cristão pertence à segunda divisão, e em todos os sentidos. Para ser capaz de dizer Não a tudo que representa uma evolução ascendente da vida – isto é, ao bem-estar, ao poder, à beleza, à auto-afirmação – os instintos do ressentimento, aqui completamente transformados em gênio, tiveram de inventar outro mundo no qual a afirmação da vida representasse as maiores malignidades e abominações imagináveis. Psicologicamente, os judeus são pessoas dotadas da mais forte vitalidade, tanto que, quando se viram frente a condições onde a vida era impossível, escolheram voluntariamente, e com um profundo talento para a autopreservação, tomar o lado de todos os instintos que produzem a decadência – não por estarem dominados por eles, mas como que adivinhando neles o poder através do qual “o mundo” poderia ser desafiado. Os judeus são exatamente o oposto dos decadentes: simplesmente foram forçados se mostrar com esse disfarce, e com um grau de habilidade próximo ao non plus ultra (3) do gênio histriônico conseguiram se colocar à frente de todos of movimentos decadentes (– por exemplo, o cristianismo de Paulo –), e assim fazerem-se algo mais forte que qualquer partido de afirmação da vida. Para o tipo de homens que aspiram ao poder no judaísmo e no cristianismo – em outras palavras, a classe sacerdotal – a decadência não é senão um meio. Homens desse tipo têm um interesse vital em tornar a humanidade enferma, em confundir os valores de “bom” e “mau”, “verdadeiro” e “falso” de uma maneira que não é apenas perigosa à vida, mas que também a falsifica.

XXV

A história de Israel é inestimável como uma típica história de uma tentativa de deturpar todos os valores naturais: exponho três fatos corroboram isso. Originalmente, e acima de tudo no tempo da monarquia, Israel manteve uma atitude justa em relação às coisas, ou seja, uma atitude natural. O seu Iavé (1) era a expressão da consciência de seu próprio poder, de sua alegria consigo mesmo, da esperança que tinha em si: através dele os judeus buscavam a vitória e a salvação, através dele esperavam que a natureza lhes desse tudo que fosse necessário para sua existência – acima de tudo, chuva. Iavé é o Deus de Israel e, conseqüentemente, o Deus da justiça: essa é a lógica de toda raça que possui poder em suas mãos e que o utiliza com a consciência tranqüila. Na cerimônia religiosa dos judeus ambos aspectos dessa auto-afirmação ficam manifestos. A nação é grata pelo grande destino que a possibilitou obter domínio; é grata pela benéfica regularidade na mudança das estações e por toda a fortuna que favorece seus rebanhos e colheitas. – Essa visão das coisas permaneceu ideal por um longo período, mesmo após ter sido despojada de validade tragicamente: dentro, a anarquia, fora, os assírios. Mas o povo ainda conservou, como uma projeção de sua mais alta aspiração, a visão de um rei que era ao mesmo tempo um galante guerreiro e um decoroso juiz – foi conservada sobretudo por aquele profeta típico (ou seja, crítico e satírico do momento), Isaías. – Mas toda a esperança foi vã. O velho Deus não podia mais fazer o que fizera noutros tempos. Deveria ter sido abandonado. Mas o que ocorreu de fato? Simplesmente isto: sua concepção foi mudada – sua concepção foi desnaturalizada; esse foi o preço que tiveram de pagar para mantê-lo. – Iavé, o Deus da “justiça” – não está mais de acordo com Israel, não representa mais o egoísmo da nação; agora é apenas um Deus condicionado... A noção pública desse Deus agora se torna meramente uma arma nas mãos de agitadores clericais, que interpretam toda felicidade como recompensa e toda desgraça como punição em termos de obediência ou desobediência a Deus, em termos de “pecado”: a mais fraudulenta das interpretações imagináveis, através da qual a “ordem moral do mundo” é estabelecida e os conceitos fundamentais, “causa” e “efeito”, são colocados de ponta cabeça. Uma vez que o conceito de causa natural é varrido do mundo por doutrinas de recompensa e punição, algum tipo de causalidade inatural torna-se necessária: seguem-se disso todas as outras variedades de negação da natureza. Um Deus que ordena – no lugar de um Deus que ajuda, que dá conselhos, que no fundo é meramente um nome para cada feliz inspiração de coragem e autoconfiança...

A moral já não é mais um reflexo das condições que promovem vida sã e o crescimento de um povo; não é mais um instinto vital primário; em vez disso se tornou algo abstrato e oposto à vida – uma perversão dos fundamentos da fantasia, um “olhar maligno” contra todas as coisas. Que é a moral judaica? Que é a moral cristã? A sorte despida de sua inocência; a infelicidade contaminada com a idéia de “pecado”; o bem-estar considerado como um perigo, como uma “tentação”; um desarranjo fisiológico causado pelo veneno do remorso...

XXVI

O conceito de Deus falsificado; o conceito de moral falsificado; – mas mesmo aqui os feitos dos padres judaicos não cessaram. – Toda a história de Israel não lhes tinha qualquer valor: então a dispensaram! – Tais padres realizaram essa prodigiosa falsificação da qual grande parte da Bíblia é uma evidência documentária; com um grau de desprezo sem paralelos, e em face de toda a tradição e toda a realidade histórica, traduziram o passado de seu povo em termos religiosos, ou seja, converteram-no em um mecanismo imbecil de salvação, através do qual todas ofensas contra Iavé eram punidas e toda devoção recompensada. Nós consideraríamos esse ato de falsificação histórica algo muito mais vergonhoso se a familiaridade com a interpretação eclesiástica da história por milhares anos não tivesse embotado nossas inclinações à retidão in hitoricis (1). E os filósofos apóiam a Igreja: a mentira sobre a “ordem moral do mundo” permeia toda a filosofia, mesmo a mais recente. O que significa uma “ordem moral do mundo”? Significa que existe uma coisa chamada vontade de Deus, a qual determina o que o homem deve ou não fazer; que a dignidade de um povo ou de um indivíduo deve ser medida pelo seu grau de obediência ou desobediência à vontade de Deus; que os destinos de um povo ou de um indivíduo são controlados por essa vontade de Deus, que recompensa ou pune de acordo com a obediência ou desobediência manifestadas. – Em lugar dessa deplorável mentira, a realidade teria isto a dizer: o padre, essa espécie parasitária que existe às custas da toda vida sã, usa o nome de Deus em vão: chama o estado da sociedade humana no qual ele próprio determina o valor de todas as coisas de “o reino de Deus”; chama os meios através dos quais esse estado é alcançado de “vontade de Deus”; com um cinismo glacial, avalia todos povos, todas épocas e todos indivíduos através de seu grau de subserviência ou oposição do poder da ordem sacerdotal. Observemo-lo em serviço: pelas mãos do sacerdócio judaico a grande época de Israel transfigurou-se em uma época de declínio; a Diáspora, com sua longa série de infortúnios, foi transformada em uma punição pela grande época – na qual os padres ainda não significavam nada. Transformaram, de acordo com suas necessidades, os heróis poderosos e absolutamente livres da história de Israel ou em fanáticos miseráveis e hipócritas, ou em homens totalmente “ímpios”. Reduziram todos grandes acontecimentos à estúpida fórmula: “obedientes ou desobedientes a Deus”. – E foram mais adiante: a “vontade de Deus” (em outras palavras, as condições necessárias para a preservação do poder dos padres) tinha de ser determinada – e para tal fim necessitavam de uma “revelação”. Dizendo de modo mais claro, uma enorme fraude literária teve de ser perpetrada, “sagradas escrituras” tiveram de ser forjadas – e então, com grandiosa pompa hierática e dias penitência e muita lamentação pelos longos dias de “pecado” agora terminados, foram devidamente publicadas. A “vontade de Deus”, ao que parece, há muito já havia sido estabelecida; o problema foi que a humanidade negligenciou as “sagradas escrituras”... Mas a “vontade de Deus” já havia sido revelada a Moisés... O que ocorreu? Simplesmente isto: os padres tinham formulado, de uma vez por todas e com a mais estrita meticulosidade, que tributos deveriam ser-lhe pagos, desde o maior até o menor (– não se esquecendo dos mais apetitosos cortes de carne, pois o padre é um grande consumidor de bifes); em suma, ele disse o que desejava ter, qual era a “vontade de Deus”... Desse tempo em diante as coisas se organizam de tal modo que o padre tornou-se indispensável em todos os lugares; em todos os importantes eventos naturais da vida, no nascimento, no casamento, na enfermidade, na morte, para não falar no “sacrifício” (ou seja, na ceia), o sacro-parasita se apresenta para os desnaturalizar – na sua linguagem, para os “santificar”... Pois é necessário salientar isto: que todo hábito natural, toda instituição natural (o Estado, a administração da Justiça, o casamento, os cuidados prestados aos doentes e pobres), tudo que é exigido pelo instinto vital, em suma, tudo que tem valor em si mesmo é reduzido a algo absolutamente imprestável e até transformado no oposto ao que é valoroso pelo o parasitismo dos padres (ou, se alguém preferir, pela “ordem moral do mundo”). O fato precisa de uma sanção – um poder para criar valores faz-se necessário, e tal poder só pode valorar através da negação da natureza... O padre deprecia e profana a natureza: esse é o preço para que possa existir. – A desobediência a Deus, ou seja, a desobediência ao padre, à lei, agora porta o nome de “pecado”; os meios prescritos para a “reconciliação com Deus” são, é claro, precisamente os que induzem mais eficientemente um indivíduo a sujeitar-se ao padre; apenas ele “salva”. Considerados psicologicamente, os “pecados” são indispensáveis em toda sociedade organizada sobre fundamentos eclesiásticos; são os únicos instrumentos confiáveis de poder; o padre vive do pecado; tem necessidade de que existam “pecadores”... Axioma Supremo: “Deus perdoa a todo aquele que faz penitência” – ou, em outras palavras, a todo aquele que se submete ao padre.

XXVII

O cristianismo se desenvolveu a partir de um solo tão corrupto que nele todo o natural, todo valor natural, toda realidade se opunha aos instintos mais profundos da classe dominante – surgiu como uma espécie de guerra de morte contra a realidade, e como tal nunca foi superada. O “povo eleito” que para todas as coisas adotou valores sacerdotais e nomes sacerdotais, e que, com aterrorizante lógica, rejeitou tudo que era terrestre como “profano”, “mundano”, “pecaminoso” – esse povo colocou seus instintos em uma fórmula final que era conseqüente até o ponto da auto-aniquilação: como cristianismo, de fato negou mesmo a última forma da realidade, o “povo sagrado”, o “povo eleito”, a própria realidade judaica. O fenômeno tem importância de primeira ordem: o pequeno movimento insurrecional que levou o nome de Jesus de Nazaré é simplesmente o instinto judaico redivivus (1) – em outras palavras, é o instinto sacerdotal que não consegue mais suportar sua própria realidade; é a descoberta de um estado existencial ainda mais abstrato, de uma visão da vida ainda mais irreal que a necessária para uma organização eclesiástica. O cristianismo de fato nega a igreja...

Não sou capaz de determinar qual foi o alvo da insurreição da qual Jesus foi considerado – seja isso verdade ou não – o promotor, caso não seja a Igreja judaica – a palavra “igreja” sendo usada aqui exatamente no mesmo sentido que possui hoje. Era uma insurreição contra “os bons e os justos”, contra os “Santos de Israel”, contra toda a hierarquia da sociedade – não contra a corrupção, mas contra as castas, o privilégio, a ordem, o formalismo. Era uma descrença no “homem superior”, um Não arremessado contra tudo que padres e teólogos defendiam. Mas a hierarquia que foi posta em causa por esse movimento, ainda que por apenas um instante, era uma jangada que, acima de tudo, era necessária à segurança do povo judaico em meio às “águas” – representava sua última possibilidade de sobrevivência; era o último residuum (2) de sua existência política independente; um ataque contra isso era um ataque contra o mais profundo instinto nacional, contra a mais tenaz vontade de viver de um povo que jamais existiu sobre a Terra. Esse santo anarquista incitou o povo de baixeza abissal, os réprobos e “pecadores”, os chandala do judaísmo a emergirem em revolta contra a ordem estabelecida das coisas – e com uma linguagem que, se os Evangelhos merecem crédito, hoje o conduziria à Sibéria –, esse homem certamente era um criminoso político, ao menos tanto quanto era possível o ser em uma comunidade tão absurdamente apolítica. Foi isso que o levou à cruz: a prova consiste na inscrição colocada sobre ela. Morreu pelos seus pecados – não há qualquer razão para se acreditar, não importa quanto isso seja afirmado, que tenha morrido pelo pecado dos outros. –

XXVIII

Se ele próprio era consciente dessa contradição – ou se, de fato, essa era a única da qual tinha conhecimento – essa é uma questão totalmente distinta. Aqui, pela primeira vez, toco o problema da psicologia do Salvador. – Para começar, confesso que muitos poucos livros, para mim, são mais difíceis de ler que os Evangelhos. Minhas dificuldades são bastante diferentes daquelas que possibilitaram à curiosidade letrada da mente alemã perpetrar um de seus triunfos mais inesquecíveis. Faz um longo tempo desde que eu, como qualquer outro jovem erudito, desfrutava da incomparável obra de Strauss (1) com toda a sapiente laboriosidade de um meticuloso filólogo. Naquele tempo possuía vinte anos: agora sou sério demais para esse tipo de coisa. Que me importam as contradições da “tradição”? Como alguém pode chamar lendas de santos de “tradição”? As histórias de santos são a mais dúbia variedade de literatura existente; examiná-las à luz do método científico na ausência total de documentos corroborativos a mim parece condenar toda a investigação desde suas origens – isso seria simplesmente uma divagação erudita...

XXIX

O que me importa é o tipo psicológico do Salvador. Esse tipo talvez seja descrito nos evangelhos, apesar de que em uma forma mutilada e saturada de caracteres estrangeiros – isto é, a despeito dos Evangelhos; assim como a figura de Francisco de Assis se apresenta em suas lendas a despeito de suas lendas. A questão não é a veracidade das evidências sobre seus feitos, seus ditos ou sobre como foi sua morte; a questão é se seu tipo ainda pode ser compreendido, se foi conservado. – Todas as tentativas de que tenho conhecimento de se ler a história da “alma” nos Evangelhos revelam para mim apenas uma lamentável leviandade psicológica. O Senhor Renan, esse arrivista in psychologicis (1), contribuiu às duas noções mais inadequadas concernentes à explicação do tipo de Jesus: a noção de gênio e a de herói (“heros”). Mas se existe alguma coisa essencialmente antievangélica, certamente é a noção de herói. O que os Evangelhos tornam instintivo é precisamente o oposto de todo o esforço heróico, de todo o gosto pelo conflito: a incapacidade de resistência converte-se aqui em algo moral: (“não resistas ao mal” – a mais profunda sentença dos Evangelhos, talvez a verdadeira chave para eles) a saber, na bem-aventurança da paz, da bondade, na incapacidade para a inimizade. Qual o significado da “boa-nova”? – Que verdadeira vida, a vida eterna foi encontrada – não foi meramente prometida, está aqui, está em você; é a vida que se encontra no amor livre de todos os retraimentos e exclusões, livre de todas as distâncias. Todos são filhos Deus, Jesus não reivindica nada apenas para si; como filhos de Deus, todos os homens são iguais... Imagine fazer de Jesus um herói! – E que tremenda incompreensão escorre da palavra “gênio”! Toda nossa concepção do “espiritual”, toda concepção de nossa civilização não possui qualquer sentido no mundo em que Jesus viveu. Falando com o rigor de um fisiologista, uma palavra bastante diferente deveria ser usada aqui... Todos sabemos que há uma sensibilidade mórbida dos nervos táteis que faz com que os sofredores evitem todo o tocar, se retraiam ante a necessidade de agarrar um objeto sólido. Infere-se disso que, em última instância, tal habitatus (2) fisiológico transforma-se em um ódio instintivo contra toda a realidade, em uma fuga ao “intangível”, ao “incompreensível”; uma repugnância por toda fórmula, por todas noções de tempo e espaço, por todo o estabelecido – costumes, instituições, Igreja –; a sensação de estar em casa em um mundo sem contado com a realidade, um mundo exclusivamente “interior”, um mundo “verdadeiro”, um mundo “eterno”... “O reino de Deus está dentro de vós”...

XXX

O ódio instintivo contra a realidade: a conseqüência de uma extremada suscetibilidade à dor e irritação – tão intensa que meramente ser “tocado” torna-se insuportável, pois cada sensação manifesta-se muito profundamente.

A exclusão instintiva de toda aversão, toda hostilidade, todas as fronteiras e distâncias no sentimento: a conseqüência de uma extremada suscetibilidade à dor e irritação – tão grande que sente toda a resistência, toda a compulsão à resistência como uma angústia insuportável (– em outros termos, como nocivo, como proibido pelo instinto de autopreservação), e considera a bem-aventurança (alegria) como algo possível apenas após não ser mais necessário oferecer resistência a nada nem a ninguém, nem mesmo ao mal e ao perigoso – amor como única, como a última possibilidade de vida...

Essas são as duas realidades fisiológicas a partir das quais e por causa das quais a doutrina da salvação se desenvolveu. Denomino-as um sublime hedonismo superdesenvolvido assentado sobre um solo completamente insalubre. O que fica mais próximo delas, apesar de misturado com uma grande dose de vitalidade grega e força nervosa, é o epicurismo, a teoria da salvação do paganismo. Epicuro era um típico decadente: fui o primeiro a reconhecê-lo. – O medo da dor, mesmo da dor infinitamente pequena – o resultado disso não pode ser qualquer coisa exceto uma religião do amor...

XXXI

Antecipadamente dei minha resposta ao problema. Seu pré-requisito é a assunção de que o tipo do Salvador chegou até nós com sua forma altamente distorcida. Tal distorção é muito provável: há muitos motivos para que esse tipo não deva ser transmitido em sua forma pura, completa e livre de acréscimos. O ambiente no qual esta estranha figura se movia deve ter deixado vestígios nela, e ainda mais deve ter sido feito pela história, pelo destino das primeiras comunidades cristãs; a última, de fato, deve ter embelezado o tipo retrospectivamente com caracteres que apenas podem ser compreendidos enquanto finalidades de guerra e propaganda. Aquele mundo estranho e doentio ao qual os Evangelhos nos conduzem – um mundo aparentemente vindo de uma novela russa, no qual a escória da sociedade, as moléstias nervosas e a idiotice “pueril” se reúnem – deve, de qualquer modo, ter tornado o tipo grosseiro: os primeiros discípulos, em particular, devem ter sido forçados a traduzir, com sua crueza própria, um ser totalmente formado por símbolos e coisas ininteligíveis para poderem compreender alguma coisa – na visão deles o tipo apenas existiu após ter sido reformado em moldes mais familiares... O profeta, o messias, o futuro juiz, o professor de moral, o milagreiro, João Batista – todas simplesmente chances de desfigurá-lo... Finalmente, não subestimemos o proprium (1) de todas as grandes venerações, especialmente as sectárias: tendem a apagar dos objetos venerados todas as características originais e idiossincrasias, não raro dolorosamente estranhas – nem mesmo os vê. Deve-se lamentar muito que nenhum Dostoievski tenha vivido nas vizinhanças do mais interessante dos décadents – ou seja, alguém que teria sentido o comovente encanto de tal mistura do sublime, do mórbido e do infantil. Em última análise, o tipo, enquanto tipo da decadência, talvez possa realmente ter sido peculiarmente complexo e contraditório: não se deve excluir essa possibilidade. Contudo, as probabilidades parecem estar em seu desfavor, pois neste caso a tradição teria sido particularmente precisa e objetiva, enquanto temos razões para admitir o contrário. Entretanto, existe uma contradição entre o pacífico pregador das montanhas, dos lagos e dos campos, que parece como um novo Buda em um solo muito pouco indiano, e o fanático agressivo, o inimigo mortal dos teólogos e dos eclesiásticos, que é glorificado pela malícia de Renan como “le grand maître em ironie” (2). Pessoalmente não tenho qualquer dúvida de que a maior parte desse veneno (e não menos de esprit (3)) haja penetrado no tipo do Mestre apenas como um resultado da agitada natureza da propaganda cristã: todos conhecemos a inescrupulosidade dos sectários quando decidem fazer de seu líder uma apologia para si mesmos. Quando os primeiros cristãos precisaram de um teólogo hábil, contencioso, pugnaz e maliciosamente sutil para enfrentar outros teólogos, criaram um “Deus” para satisfazer tal necessidade, exatamente como também, sem hesitação, colocaram em sua boca certas idéias que eram necessárias a eles, mas totalmente divergentes dos Evangelhos – “a volta de Cristo”, “o juízo final”, todos os tipos de expectativas e promessas temporais. –

XXXII

Repito que me
oponho a todos os esforços para introduzir o fanatismo na figura
do Salvador: a própria palavra imperieux (1), usada por Renan, sozinha é suficiente para anular o
tipo. A “boa-nova” nos diz simplesmente que não existem mais
contradições; o reino de Deus pertence às crianças;
a fé anunciada aqui não é mais conquistada por lutas – está
ao alcance das mãos, existiu desde o princípio, é um tipo de
infantilidade que se refugiou no espiritual. Tal puberdade
retardada e incompleta dos organismos é familiar aos
fisiologistas como sintoma da degeneração. A fé desse tipo não
é furiosa, não denuncia, não se defende: não empunha
“espada” – não entende como poderia um dia colocar homem
contra homem. Não se manifesta através de milagres, recompensas,
promessas ou “escrituras”: é, do principio ao fim, seu próprio
milagre, sua própria recompensa, sua própria promessa, seu próprio
“reino de Deus”. Essa fé não se formula – simplesmente vive,
e assim guarda-se contra fórmulas. Com certeza, a casualidade do
ambiente, da formação educacional dá proeminência aos
conceitos de certa espécie: no cristianismo primitivo encontramos
apenas noções de caráter judaico-semítico (– a
de comer e beber em comunhão pertence a esta categoria – uma idéia
que, como tudo que é judaico, foi severamente fustigada pela
Igreja). Cuidemo-nos para não ver nisso tudo mais que uma
linguagem simbólica, uma semântica (2), uma
oportunidade para falar em parábolas. A teoria de que nenhuma
palavra deve ser tomada ao pé da letra era um pressuposto para
que este anti-realista pudesse discursar. Colocado entre hindus
teria usado os conceitos de Shanhya (3), e
entre chineses os de Lao-Tsé (4) – e em ambos os casos isso não faria qualquer diferença a ele. –
Tomando uma pequena liberdade no uso das palavras, alguém poderia
de fato chamar Jesus de “espírito livre” (5) – não lhe importa o que está estabelecido: a palavra mata (6), tudo aquilo que é estabelecido mata. A noção de
“vida” como uma experiência, como apenas ele a
concebe, a seu ver encontra-se em oposição a todo tipo de
palavra, fórmula, lei, crença e dogma. Fala apenas de coisas
interiores: “vida”, ou “verdade”, ou “luz”, são suas
palavras para o mundo interior – a seu ver todo o resto, toda a
realidade, toda natureza, mesmo a linguagem, tem valor apenas como
um sinal, uma alegoria. – Aqui é de suprema importância não
se deixar conduzir ao erro pelas tentações existentes nos
preconceitos cristãos, ou melhor, eclesiásticos:
este simbolismo par excellence encontra-se alheio a
toda religião, todas noções de adoração, toda história, toda
ciência natural, toda experiência mundana, todo conhecimento,
toda política, toda psicologia, todos livros, toda arte – sua
“sabedoria” é precisamente a ignorância pura (7) em relação a todas essas coisas. Nunca ouviu falar de cultura;
não a combate – nem mesmo a nega... O mesmo pode ser dito do
Estado, de toda a ordem social burguesa, do trabalho, da guerra
– não tem motivos para negar o “mundo”, nem sequer tem
conhecimento do conceito eclesiástico de “mundo”...
Precisamente a negação lhe era impossível. – De
modo idêntico carece de capacidade argumentativa, não acredita
que um artigo de fé, que uma “verdade” possa ser estabelecida
através de provas (– suas provas são “iluminações”
interiores, sensações subjetivas de felicidade e auto-afirmação,
simples “provas de força” –). Tal doutrina não
pode contradizer: não sabe que outras doutrinas existem ou podem
existir, é inteiramente incapaz de imaginar um juízo oposto... E
se, porventura, o encontra, lamenta por tal “cegueira” com uma
sincera compaixão – pois somente ela vê a “luz” – no
entanto não fará quaisquer objeções...

XXXIII

Em toda a
psicologia dos Evangelhos os conceitos de culpa e punição estão
ausentes, e o mesmo vale para o de recompensa. O “pecado”, que
significa tudo aquilo que distancia o homem de Deus, é abolido
– essa é precisamente
a “boa-nova”. A felicidade eterna não está meramente
prometida, nem vinculada a condições: é concebida como a única
realidade – todo o restante não são mais que sinais úteis
para falar dela.

Os resultados
de tal ponto de vista projetam-se em um novo estilo de vida,
um estilo de vida especialmente evangélico. Não é a “fé”
que o distingue do cristão; a distinção se estabelece através
da maneira de agir; ele age diferentemente. Não
oferece resistência, nem em palavras, nem em seu coração, àqueles
que lhe são opositores. Não vê diferença entre estrangeiros e
conterrâneos, judeus e pagãos (“próximo”, é claro,
significa correligionário, judeu). Não se irrita com ninguém, não
despreza ninguém. Não apela às cortes de justiça nem se
submete às suas decisões (“não prestar juramento” (1)).
Nunca, quaisquer sejam as circunstâncias, se divorcia de sua
esposa, mesmo que possua provas de sua infidelidade. – No fundo,
tudo isso é um princípio; tudo surge de um instinto. –

A vida do
salvador foi simplesmente professar essa prática – e também em
sua morte... Não precisava mais de qualquer formula ou ritual em
suas relações com Deus – nem sequer da oração. Rejeitou toda
a doutrina judaica do arrependimento e recompensa; sabia
que apenas através da vivência, de um estilo
de vida alguém poderia se sentir “divino”,
“bem-aventurado”, “evangélico”, “filho de Deus”. Não
é o “arrependimento”, não são a “oração e
o perdão” o caminho para Deus: apenas o modo de viver
evangélico conduz a Deus – isso é justamente o próprio o
“Deus”! – O que os Evangelhos aboliram foi o
judaísmo presente nas idéias de “pecado”, “remissão dos
pecados”, “salvação através da fé” – toda a dogmática
eclesiástica dos judeus foi negada pela “boa-nova”.

O profundo
instinto que leva o cristão a viver
de modo que se sinta “no céu” e “imortal”, apesar das
muitas razões para sentir que não está “no céu”:
essa é a única realidade psicológica na “salvação”. –
Uma nova vida, não uma nova fé.

XXXIV

Se compreendo
alguma coisa sobre esse grande simbolista, é isto: que
considerava apenas realidades subjetivas
como reais, como “verdades” – que viu todo o
resto, todo o natural, temporal, espacial e histórico apenas como
símbolos, como material para parábolas. O conceito de “Filho
de Deus” não designa uma pessoa concreta na história, um indivíduo
isolado e definido, mas um fato “eterno”, um símbolo psicológico
desvinculado da noção de tempo. O mesmo é válido, no sentido
mais elevado, para o Deus desse típico simbolista, para o
“reino de Deus” e para a “filiação divina”. Nada poderia
ser mais acristão que as cruas noções eclesiásticas
de um Deus como pessoa, de um “reino de Deus”
vindouro, de um “reino dos céus” no além e de um “filho de
Deus” como segunda pessoa da Trindade. Isso tudo
– perdoem-me a expressão – é como soco no olho (e que olho!)
do Evangelho: um desrespeito aos símbolos elevado a um cinismo
histórico-mundial... Todavia é suficientemente óbvio o
significado dos símbolos “Pai” e “Filho” – não para
todos, é claro –: a palavra “Filho” expressa a entrada
em um sentimento de transformação de todas as coisas
(beatitude); “Pai” expressa esse próprio sentimento
– a sensação da eternidade e perfeição. – Envergonho-me de
lembrar o que a Igreja fez com esse simbolismo: ela não colocou
uma história de Anfitrião (1) no limiar da
“fé” cristã? E um dogma da “imaculada conceição” ainda
por cima?... – Com isso conseguiu apenas macular a concepção...

O “reino dos
céus” é um estado de espírito – não algo que virá “além
do mundo” ou “após a morte”. Toda a idéia de morte natural
está ausente
nos Evangelhos: a morte não é uma ponte, não é uma passagem;
está ausente porque pertence a um mundo bastante diferente, um
mundo apenas aparente, apenas útil enquanto símbolo. A “hora
da morte” não é uma idéia cristã –
“horas”, tempo, a vida física e suas crises são inexistentes
para o mestre da “boa-nova”...

O “reino de
Deus” não é uma coisa pela qual os homens aguardam: não teve
um ontem nem terá um amanhã, não virá em um “milênio” –
é uma experiência do coração, está em toda parte e não está
em parte alguma...

XXXV

O “portador
da boa-nova” morreu assim como viveu e ensinou
– não para “salvar a humanidade”, mas para
demonstrar-lhe como viver. Seu legado ao homem foi um estilo
de vida: sua atitude ante os juízes, ante os oficiais,
ante seus acusadores – sua atitude perante a cruz.
Não resiste; não defende seus direitos; não faz qualquer esforço
para evitar a maior das penalidades – ainda mais, a
convida... E roga, sofre e ama com aqueles, por
aqueles que o maltratam. Não se defender, não
se encolerizar, não culpar... Mas igualmente não
resistir ao mal – amá-lo...

XXXVI

– Nós, espíritos livres – nós somos os primeiros a possuir
os pré-requisitos para entender o que, por dezenove séculos,
permaneceu incompreendido – temos aquele instinto e paixão pela
integridade que declara uma guerra muito mais ferrenha contra a
“sagrada mentira” que contra todas as outras mentiras... A
humanidade estava indizivelmente distante de nossa benevolente e
cautelosa neutralidade, de nossa disciplina de espírito que
sozinha torna possível solucionar coisas tão estranhas e sutis:
o que os homens sempre buscaram, com descarado egoísmo, foi sua própria
vantagem; criaram a Igreja a partir da negação dos
Evangelhos...

Todos que procurassem por sinais de uma divindade irônica que
maneja os cordéis por detrás do grande drama da existência não
encontrariam pequena evidência neste estupendo
ponto de interrogação chamado cristianismo. A humanidade
ajoelha-se exatamente perante a antítese do que era a origem, o
significado e a lei dos Evangelhos – santificaram
no conceito de “Igreja” justamente o que o “portador da
boa-nova” considerava abaixo si, atrás
de si – seria vão procurar por um melhor exemplo de ironia histórico-mundial –

XXXVII

– Nossa época orgulha-se de seu senso histórico: como, então,
se permitiu acreditar que a grosseira
fábula do fazedor de milagres e Salvador constitui as
origens do cristianismo – e que tudo nele de espiritual e simbólico
surgiu apenas posteriormente? Muito pelo contrário, toda a história
do cristianismo – da morte na cruz em diante – é a história
de uma incompreensão progressivamente grosseira de um simbolismo original.
Com toda a difusão do cristianismo entre massas mais vastas e
incultas, até mesmo incapazes de compreender os princípios dos
quais nasceu, surgiu a necessidade de torná-lo mais vulgar
e bárbaro – absorveu os ensinamentos e rituais de
todos cultos subterrâneos do imperium
Romanum e as absurdidades engendradas por todo tipo de
raciocínio doentio. Era o destino do cristianismo que sua fé se
tornasse tão doentia, baixa e vulgar quanto as necessidades
doentias, baixas e vulgares que tinha de administrar. O barbarismo
mórbido finalmente ascende ao poder com a Igreja
– a Igreja, esta encarnação da hostilidade mortal contra toda
a honestidade, toda grandeza de alma, toda disciplina do espírito,
toda humanidade espontânea e bondosa. – Valores cristãos
– valores nobres: apenas nós, espíritos livres,
restabelecemos a maior das antíteses em matéria de valores!...

XXXVIII

– Não
posso, neste momento, evitar um suspiro. Há dias em que sou
visitado por um sentimento mais negro que a mais negra melancolia
– o desprezo
pelos homens. Que não haja qualquer dúvida sobre o que
desprezo, sobre quem desprezo: é o homem de hoje,
do qual desgraçadamente sou contemporâneo. O homem de hoje –
seu hálito podre me asfixia!... Em relação ao passado, como
todos estudiosos, tenho muita tolerância, ou seja, um generoso
autocontrole: com uma melancólica precaução atravesso milênios
inteiros de mundo-manicômio, chamem isso de “cristianismo”,
“fé cristã” ou “Igreja cristã”, como desejaram – tomo
o cuidado de não responsabilizar a humanidade por sua demência.
Mas um sentimento irrefreável irrompe no momento em que entro nos
tempos modernos, nos nossos tempos. Nossa época é mais
esclarecida... O que era antigamente apenas doentio agora
se tornou indecente – é uma indecência ser cristão hoje em
dia. E aqui começa minha repugnância. – Olho à
minha volta: não resta sequer uma palavra do que outrora se
chamava “verdade”; já não suportamos mais que um padre
pronuncie tal palavra. Mesmo um homem com as mais modestas pretensões
à integridade precisa saber que um teólogo, um
padre, um papa de hoje não apenas se engana quando fala, mas na
verdade mente – já não se isenta de sua culpa
através da “inocência” ou da “ignorância”. O padre
sabe, como todos sabem, que não há qualquer “Deus”, nem
“pecado”, nem “salvador” – que o “livre arbítrio” e
a “ordem moral do mundo” são mentiras –: a reflexão séria,
a profunda auto-superação espiritual impedem que
quaisquer homens finjam não saber disso... Todas
idéias da Igreja agora estão reconhecidas pelo que são – as
piores falsificações existentes, inventadas para depreciar a
natureza e todos os valores naturais; o padre é visto como
realmente é – como a mais perigosa forma de parasita, como a peçonhenta
aranha da criação... – Nós sabemos, nossa consciência
agora sabe – exatamente qual era o verdadeiro
valor de todas essas sinistras invenções do padre e da Igreja e para
que fins serviram, com sua desvalorização da humanidade
ao nível da autopoluição, cujo aspecto inspira náusea – os
conceitos de “outro mundo”, de “juízo final”, de
“imortalidade da alma”, da própria “alma”: não passam de
instrumentos de tortura, sistemas de crueldade através dos quais
o padre torna-se mestre e mantém-se mestre... Todos sabem disso, mas,
mesmo assim, nada mudou. Para onde foi nosso último resquício
decência, de auto-respeito se nossos homens de Estado, no geral
uma classe de homens não convencionais e profundamente anticristãos
em seus atos, agora se denominam cristãos e vão à mesa de
comunhão?... Um príncipe à frente de seus regimentos,
magnificente enquanto expressão do egoísmo e arrogância de seu
povo – e mesmo assim declarando, sem qualquer
vergonha, que é um cristão!... (1) Quem, então,
o cristianismo nega? O que ele chama “o mundo”?
Ser soldado, ser juiz, ser patriota; defender-se a
si mesmo; zelar pela sua honra; desejar sua própria vantagem; ser
orgulhoso... Toda prática trivial, todo instinto,
toda valoração convertida em ato agora é
anticristã: que monstro de falsidade o homem
moderno precisa ser para se denominar um cristão sem
envergonhar-se! –

XXXIX

– Farei uma
pequena regressão para explicar a autêntica
história do cristianismo. – A própria palavra
“cristianismo” é um mal-entendido – no fundo só existiu um
cristão, e ele morreu na cruz. O “Evangelho” morreu
na cruz. O que, desse momento em diante, chamou-se de
“Evangelho” era exatamente o oposto do que ele
viveu: “más novas”, um Dysangelium (1).
É um erro elevado à estupidez ver na “fé”, e
particularmente na fé na salvação através de Cristo, o sinal
distintivo do cristão: apenas a prática cristã, a
vida vivida por aquele que morreu na cruz, é cristã...
Hoje tal vida ainda é possível, e para certos
homens até necessária: o cristianismo primitivo, genuíno,
continuará sendo possível em quaisquer épocas... Não
fé, mas atos; acima de tudo, um evitar atos, um
modo diferente de ser... Os estados de consciência,
uma fé qualquer, por exemplo, a aceitação de alguma coisa como
verdade – como todo psicólogo sabe, o valor dessas coisas é
perfeitamente indiferente e de quinta ordem se comparado ao dos
instintos: estritamente falando, todo o conceito de causalidade
intelectual é falso. Reduzir o ato ser cristão, o estado de
cristianismo, a uma aceitação da verdade, a um mero fenômeno de
consciência, equivale a formular uma negação do cristianismo. De
fato, não existem cristãos. O “cristão” – aquele
que por dois mil anos passou-se por cristão – é simplesmente
uma auto-ilusão psicológica. Examinado de perto, parece que, apesar
de toda sua “fé”, foi apenas governado por seus
instintos – e que instintos! – Em todas as épocas
– por exemplo, no caso de Lutero – “fé” nunca foi mais
que uma capa, um pretexto, uma cortina por detrás
da qual os instintos faziam seu jogo – uma engenhosa cegueira
à dominação de certos instintos... Eu já
denominei a “fé” uma habilidade especialmente
cristã – sempre se fala de “fé” mas se age
de acordo com os instintos... No mundo de idéias do cristão não
há qualquer coisa que sequer toque a realidade: ao contrário,
reconhece-se um ódio instintivo contra a realidade
como força motivadora, como único poder de motivação no fundo
do cristianismo. Que se segue disso? Que mesmo aqui, in
psychologicis, há um erro radical, isto é, determinante
da essência, ou seja, da substância. Retire-se uma
idéia e coloque-se uma realidade genuína em seu lugar – e todo
o cristianismo reduz-se a um nada! – Visto calmamente, este fenômeno
é dos mais estranhos, uma religião não apenas dependente de
erros, mas inventiva e engenhosa apenas em criar
erros nocivos, venenosos à vida e ao coração – constitui um
verdadeiro espetáculo para os Deuses – para
aquelas divindades que também são filósofas, as quais
encontrei, por exemplo, nos célebres diálogos de Naxos. No
momento em que a repugnância as deixar (– e também
a nós!) ficarão agradecidas pelo espetáculo proporcionado pelos
cristãos: talvez por causa desta curiosa exibição
somente o miserável e minúsculo planeta chamado Terra mereça
olhar divino, uma demonstração de interesse divino... Portanto,
não subestimemos os cristãos: o cristão, falso até a
inocência, está muito acima do macaco – uma teoria das
origens bastante conhecida (2), quando
aplicada aos cristãos, torna-se simplesmente uma delicadeza...

XL

– O destino
do Evangelho foi decidido no momento de sua morte – foi
pendurado na “cruz”... Somente a morte, essa inesperada e
vergonhosa morte; somente a cruz, a qual geralmente era reservada
apenas à canalha – somente este assombroso paradoxo colocou os
discípulos face a face com o verdadeiro enigma: “Quem era
este? O que era este?” – O
sentimento de desalento, de profunda afronta e injúria; a
suspeita de que tal morte poderia constituir uma refutação
de sua causa; a terrível questão “Por que aconteceu assim?”
– esse estado mental é facilmente compreensível. Aqui tudo precisa
ser considerado como necessário; tudo precisa ter um significado,
uma razão, uma elevadíssima razão; o amor de um discípulo
exclui todo o acaso. Apenas então da fenda da dúvida bocejou:
“Quem o matou? Quem era seu inimigo natural?”
– essa pergunta reluziu como um relâmpago. Resposta: o judaísmo
dominante, a classe dirigente. A partir desse momento
revoltaram-se contra a ordem estabelecida, começaram
a compreender Jesus como um insurrecto contra a ordem
estabelecida. Até então este elemento militante, negador
estava ausente em sua imagem; ainda mais, isso representava seu próprio
oposto. Decerto a pequena comunidade não havia compreendido o que
era precisamente o mais importante: o exemplo oferecido pela sua
morte, a liberdade, a superioridade sobre todo o ressentimento
– uma plena indicação de quão pouco foi compreendido! Tudo
que Jesus poderia desejar através de sua morte, em si mesma, era
oferecer publicamente a maior prova possível, um exemplo
de seus ensinamentos. Mas os discípulos estavam muito longe de perdoar
sua morte – apesar de que fazê-lo seria consoante ao evangelho
no mais alto grau; e também não estavam preparados para se oferecerem,
com doce e suave tranqüilidade de coração, a uma morte
similar... Muito pelo contrário, foi precisamente o menos evangélico
dos sentimentos, a vingança, que os possuiu.
Parecia-lhes impossível que a causa devesse perecer com sua
morte: “recompensa” e “julgamento” tornaram-se necessários
(– e o que poderia ser menos evangélico que “recompensa”,
“punição” e “julgamento”!). – Uma vez mais a crença
popular na vinda de um messias apareceu em primeiro plano; a atenção
foi direcionada a um momento histórico: o “reino de Deus” virá
para julgar seus inimigos... Mas nisso tudo há um mal-entendido
gigantesco: conceber o “reino de Deus” como ato final, como
uma simples promessa! O Evangelho havia sido, de fato, a própria
encarnação, o cumprimento, a realização desse
“reino de Deus”. Foi apenas então que todo o desprezo e
acridez contra fariseus e teólogos começaram a aparecer no tipo
do Mestre, que com isso foi transformado, ele próprio,
em fariseu e teólogo! Por outro lado, a selvagem veneração
dessas almas completamente desequilibradas não podia mais
suportar a doutrina do Evangelho, ensinada por Jesus, sobre os
direitos iguais entre todos os homens à filiação divina: sua
vingança consistiu em elevar Jesus de modo
extravagante, destarte separando-o deles: exatamente como, em
tempos anteriores, os judeus, para vingarem-se de seus inimigos,
se separaram de seu Deus e o elevaram às alturas. Este Deus único
e este filho único de Deus: ambos foram produtos do ressentimento...

XLI

– E a partir
desse momento surgiu um problema absurdo: “Como pôde
Deus permiti-lo?” Para o qual a perturbada lógica da pequena
comunidade formulou uma resposta assustadoramente absurda: Deus
deu seu filho em sacrifício para a remissão dos
pecados. De uma só vez acabaram com o Evangelho! O sacrifício
pelos pecados, e em sua forma mais obnóxia e bárbara: o sacrifício
do inocente pelo pecado dos culpados! Que paganismo
apavorante! – O próprio Jesus havia suprimido o conceito de
“culpa”, negava a existência de um abismo entre Deus e o
homem; ele viveu essa unidade entre Deus e o homem,
que era precisamente a sua “boa-nova”... E não
como um privilégio! – Desde então o tipo do Salvador foi sendo
corrompido, pouco a pouco, pela doutrina do julgamento e da
segunda vinda, a doutrina da morte como sacrifício, a doutrina da
ressurreição, através da qual toda a noção de
“bem-aventurança”, a inteira e única realidade dos
Evangelhos é escamoteada – em favor de um estado existencial pós-morte!...
Paulo, com aquela insolência rabínica que permeia todos seus
atos, deu um caráter lógico a essa concepção indecente
deste modo: “Se Cristo não ressuscitou de entre
os mortos, então é vã toda a nossa fé” – E de súbito
converteu-se o Evangelho na mais desprezível e irrealizável das
promessas, a petulante doutrina da imortalidade do
indivíduo... E Paulo a pregava como uma recompensa!...

XLII

Agora
se começa a ver justamente o que
terminava com a morte na cruz: um esforço novo e totalmente
original para fundar um movimento de pacifismo budístico, e assim
estabelecer a felicidade na Terra – real, não
meramente prometida. Pois esta é – como já demonstrei – a
diferença essencial entre as duas religiões da decadência:
o budismo não promete, mas de fato cumpre; o cristianismo promete
tudo, mas não cumpre nada. – A “boa nova” foi
seguida rente aos calcanhares pela “péssima nova”:
a de Paulo. Paulo encarna exatamente o tipo oposto ao “portador
da boa nova”; representa o gênio do ódio, a visão do ódio, a
inexorável lógica do ódio. O que
esse disangelista (1) não ofereceu em sacrifício
ao ódio! Acima de tudo, o Salvador: ele pregou-o em sua própria
cruz. A vida, o exemplo, o ensinamento, a morte de Cristo, o
significado e a lei de todo o Evangelho – nada disso restou após
esse falsário, com seu ódio, ter reduzido tudo ao que lhe
tivesse utilidade. Certamente não a realidade,
certamente não a verdade histórica!... E uma vez
mais o instinto sacerdotal do judeu perpetrou o mesmo grande crime
contra a História – simplesmente extirpou o ontem e o anteontem
do cristianismo e inventou sua própria história das
origens do cristianismo. Ainda mais, fez da história de
Israel outra falsificação, para que assim se tornasse uma mera
pré-história de seus feitos: todos os profetas
falavam de seu “Salvador”... Mais adiante a
Igreja falsificou até a história da humanidade para transformá-la
em uma pré-história do cristianismo... A figura do Salvador,
seus ensinamentos, seu estilo de vida, sua morte, o significado de
sua morte, mesmo as conseqüências de sua morte – nada
permaneceu intocado, nada permaneceu sequer semelhante à
realidade. Paulo simplesmente deslocou o centro de gravidade
daquela vida inteira para um local detrás desta
existência – na mentira do Jesus
“ressuscitado”. No fundo, a vida do salvador não lhe tinha
qualquer utilidade – o que necessitava era de uma morte na cruz e
de algo mais. Ver qualquer coisa honesta em Paulo, cuja casa
estava no centro da ilustração estóica, quando converteu uma
alucinação em uma prova da ressurreição do
Salvador, ou mesmo acreditar na narrativa de que ele próprio
sofreu essa alucinação – isso seria uma genuína niaiserie (2) da parte de um psicólogo. Paulo desejava o fim; logo,
também desejava os meios. – Aquilo que ele próprio não
acreditava foi prontamente engolido por suficientes idiotas entre
os quais disseminou seu ensinamento. – Seu desejo
era o poder; em Paulo o padre novamente quis chegar ao poder – só
podia servir-se de conceitos, ensinamentos e símbolos que
tiranizam as massas e formam rebanhos. Qual parte do
cristianismo Maomé tomou emprestada mais tarde? A invenção de
Paulo, sua técnica para estabelecer a tirania sacerdotal e
organizar rebanhos: a crença na imortalidade da alma – isto
é, a doutrina do “julgamento”.

XLIII

Quando centro
de gravidade da vida é colocado, não
nela mesma, mas no “além” – no nada –, então
se retirou da vida o seu centro de gravidade. A grande mentira da
imortalidade pessoal destrói toda razão, todo instinto natural
– tudo que há nos instintos que seja benéfico, vivificante,
que assegure o futuro, agora é causa de desconfiança. Viver de
modo que a vida não tenha sentido: agora esse é o
“sentido” da vida... Para que o espírito público? Para que
se orgulhar pela origem e antepassados? Para que cooperar,
confiar, preocupar-se com o bem-estar geral e servir a ele?...
Outras tantas “tentações”, outros tantos desvios do “bom
caminho”. – “Somente uma coisa é necessária”...
Que todo homem, por possuir uma “alma imortal”, tenha tanto
valor quanto qualquer outro homem; que na totalidade dos seres a
“salvação” de todo indivíduo um possa
reivindicar uma importância eterna; que beatos insignificantes e
desequilibrados possam imaginar que as leis da natureza são
constantemente transgredidas em seu favor – não há
como expressar desprezo suficiente por tamanha intensificação de
toda espécie de egoísmos ad infinitum, até a insolência.
E, contudo, o cristianismo deve o seu triunfo
precisamente a essa deplorável bajulação de
vaidade pessoal – foi assim que seduziu ao seu lado todos os
malogrados, os insatisfeitos, os vencidos, todo o refugo e vômito
da humanidade. A “salvação da alma” – em outras palavras:
“o mundo gira ao meu redor”... A venenosa
doutrina dos “direitos iguais para todos” foi
propagada como um princípio cristão: a partir dos recônditos
mais secretos dos maus instintos o cristianismo travou uma guerra
de morte contra todos os sentimentos de reverência e distância
entre os homens, ou seja, contra o primeiro pré-requisito
de toda evolução, de todo desenvolvimento da civilização –
do ressentimento das massas forjou sua principal
arma contra nós, contra tudo que é nobre,
alegre, magnânimo sobre a terra, contra nossa felicidade na
Terra... Conceder a “imortalidade” a qualquer Pedro e Paulo
foi a maior e mais viciosa afronta à humanidade nobre
já perpetrada. – E não subestimemos a funesta
influência que o cristianismo exerceu mesmo na política!
Atualmente ninguém mais possui coragem para os privilégios, para
o direito de dominar, para os sentimentos de veneração por si e
seus iguais – para o pathos da distância... Nossa
política está debilitada por essa falta de
coragem! – Os sentimentos aristocráticos foram subterraneamente
carcomidos pela mentira da igualdade das almas; e se a crença nos
“privilégios da maioria” faz e continuará a fazer
revoluções – é o cristianismo, não duvidemos disso, são as
valorações cristãs que convertem toda revolução
em um carnaval de sangue e crime! O cristianismo é uma revolta de
todas as criaturas rastejantes contra tudo que é elevado: o
Evangelho dos “baixos” rebaixa...

XLIV

– Os
Evangelhos são inestimáveis como evidência da corrupção já
arraigada dentro
da comunidade cristã primitiva. O que Paulo, com a cínica lógica
de um rabino, posteriormente levou a cabo era no fundo apenas um
processo de degradação que se iniciou com a morte do Salvador.
– Nenhum esmero é demais na leitura dos Evangelhos;
dificuldades se ocultam por detrás de cada palavra. Eu confesso
– espero que ninguém me leve a mal – que precisamente por
essa razão oferecem um deleite de primeira ordem a um psicólogo
– como o oposto de toda corrupção ingênua, como
um refinamento par excellence, como uma arte da
corrupção psicológica. Os Evangelhos, de fato, estão à parte.
A Bíblia em geral não deve ser comparada a eles. Estamos entre
judeus: essa é a primeira coisa que devemos ter em
mente se não quisermos perder o fio do assunto. A genialidade
empregada para criar a ilusão de “santidade” pessoal
permanece sem paralelos, tanto nos livros quanto nos homens; essa
elevação da falsidade na palavra e nos gestos ao nível de arte
– isso tudo não se deve ao acaso de um talento individual, de
alguma natureza excepcional. O necessário aqui é a raça.
Todo o judaísmo manifesta-se no cristianismo como a arte de
forjar mentiras sagradas, como a técnica judaica que após muitos
séculos de aprendizado e treinamento sério chegou à sua mais
alta maestria. O cristão, essa ultima ratio (1) da mentira, é o judeu mais uma vez – é triplicemente
judeu... A vontade subjacente de utilizar somente conceitos, símbolos
e atitudes que convém à práxis sacerdotal, o repúdio
instintivo a qualquer outra perspectiva e a qualquer
outro método para estimar valor e utilidade –
isso não é somente uma tradição, é uma herança:
apenas como uma herança é capaz de operar com força natural.
Toda a humanidade, mesmo as maiores mentes das maiores épocas
(com uma exceção que, talvez, mal fosse humana –), deixou-se
enganar. O Evangelho foi lido como um livro da inocência...
certamente nenhuma modesta indicação do alto grau de perícia
com que o truque foi feito. – É claro, se pudéssemos de fato ver
esses carolas e santos falsos, mesmo que apenas por um instante, a
farsa seria posta a fim – e precisamente porque não consigo ler
suas palavras sem também ver seus gestos que acabei com
eles... Simplesmente não consigo suportar a maneira com
que levantam os olhos. – Para a maioria, felizmente, livros não
passam de literatura. – Que não nos deixemos
induzir em erro: eles dizem “não julgueis”, mas condenam ao
inferno tudo que fica em seu caminho. Ao deixarem Deus julgar, são
eles próprios que julgam; ao glorificarem Deus, glorificam a si
mesmos; ao exigirem que todos manifestem as virtudes
para as quais são aptos – mais ainda, das quais precisam
para permanecer no topo –, assumem o aspecto de homens em uma
luta pela virtude, de homens engajados numa guerra para que a
virtude prevaleça. “Nós vivemos, morremos, sacrificamo-nos pelo
bem” (– “a verdade”, “a luz”, “o reino de
Deus”): na realidade, simplesmente fazem o que não podem deixar
de fazer. Forçados, como hipócritas, a serem furtivos, se
esconderem nos cantos, se esquivarem pelas sombras, convertem sua
necessidade em dever: é como um dever que surge sua
vida humilde, e tal humildade converte-se em mais uma prova de
devoção... Ah, essa humilde, casta e misericordiosa fraude! “A
própria virtude deve testemunhar em nosso favor”... Leiam-se os
Evangelhos como livros de sedução moral: essa
gentinha insignificante se atrela à moral – conhecem
perfeitamente suas utilidades! A moral é o melhor meio para
conduzir a humanidade pelo nariz! – A verdade é
que a mais consciente presunção dos eleitos
disfarça-se de modéstia: desse modo colocaram a si próprios,
a “comunidade”, os “bons e justos”, de uma vez por todas,
de um lado, do lado da “verdade” – e o resto da humanidade,
“o mundo”, do outro... Nisto observamos a espécie
mais fatal de megalomania que a Terra já testemunhou: pequenos
abortos de beatos e mentirosos começam a reivindicar direitos
exclusivos sobre os conceitos de “Deus”, “verdade”,
“luz”, “espírito”, “amor”, “sabedoria”,
“vida”, como se fossem sinônimos deles próprios, e através
disso buscaram estabelecer o limite entre si e o “mundo”;
pequenos superjudeus, maduros para todo tipo de manicômio,
viraram os valores de cabeça para baixo para satisfazerem suas noções,
como se somente o cristão fosse o significado, o sal, a medida e
também o juízo final de todo o resto... Todo esse
desastre só foi possível porque no mundo já existia uma
megalomania similar, de mesma raça, a saber, a judaica:
uma vez que se abriu o abismo entre judeus e judeus-cristãos, a
estes já não havia escolha senão empregar os mesmos
procedimentos de autoconservação que o instinto judaico lhes
aconselhava, mesmo contra os próprios judeus, ainda
que judeus somente os tivessem empregado contra não-judeus. O
cristão é simplesmente um judeu de confissão “reformada”. –

XLV

– Ofereço
alguns exemplos do tipo de coisa que essa gente insignificante
tinha dentro de suas cabeças – do que colocaram
na boca do Mestre: a cândida crença de “belas almas”. –

“E
tantos quantos vos não receberem, nem vos ouvirem, saindo dali,
sacudi o pó que estiver debaixo dos vossos pés, em testemunho
contra eles. Em verdade vos digo que haverá mais tolerância no
dia do juízo para Sodoma e Gomorra, do que para os daquela cidade”
(Marcos, 6:11). – Quão evangélico!

“E
qualquer que escandalizar um destes pequeninos que crêem
em mim, melhor lhe fora que lhe pusessem ao pescoço uma mó de
atafona, e que fosse lançado no mar” (Marcos, 9:42). –
Quão evangélico!

“E,
se o teu olho te escandalizar, lança-o fora; melhor é para ti
entrares no reino de Deus com um só olho do que, tendo dois
olhos, seres lançado no fogo do inferno, onde o seu bicho não
morre, e o fogo nunca se apaga” (Marcos, 9:47-48). – Não
é exatamente do olho que se trata...

“Dizia-lhes
também: Em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns há
que não provarão a morte sem que vejam chegado o reino de Deus
com poder” (Marcos 9:1). – Bem mentido,
leão!... (1)

“Se
alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua
cruz, e siga-me. Porque...” (Nota de um
psicólogo: a moral cristã é refutada pelos seus porquês:
suas razões a contrariam – isso a faz cristã) (Marcos, 8:34). –

“Não
julgueis, para que não sejais julgados ...com a medida com que
tiverdes medido vos hão de medir a vós” (Mateus 7:1-2).
– Que noção de justiça, que juiz “justo”!...

“Pois,
se amardes os que vos amam, que galardão tereis? Não
fazem os publicanos também o mesmo? E, se saudardes unicamente os
vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os
publicanos também assim?” (Mateus 5:46-47). – Princípio
do “amor cristão”: no fim das contas quer ser bem
pago...

“Se,
porém, não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso
Pai vos não perdoará as vossas ofensas” (Mateus 6:15).
– Muito comprometedor para o assim chamado “pai”.

“Mas,
buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas
coisas vos serão acrescentadas” (Mateus 6:33). – Todas
estas coisas: isto é, alimento, vestuário, todas necessidades da
vida. Um erro, para ser eufêmico... Um pouco antes
esse Deus apareceu como um alfaiate, pelo menos em certos casos.

“Folgai
nesse dia, exultai; porque eis que é grande o vosso galardão
no céu, pois assim faziam os seus pais aos profetas”
(Lucas 6:23). – Canalha indecente! Já se compara
aos profetas...

“Não
sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de
Deus habita em vós? Se alguém violar o templo de Deus, Deus o
destruirá; porque o templo de Deus, que sois vós, é
santo” (I Paulo aos coríntios, 3:16-17). – Para coisas
assim não há desprezo suficiente...

“Não
sabeis vós que os santos hão de julgar o mundo? Ora, se o mundo
deve ser julgado por vós, sois porventura indignos de julgar as
coisas mínimas?” (I Paulo aos coríntios, 6:2). –
Infelizmente, não é apenas o discurso de um lunático... Esse
espantoso impostor assim prossegue: “Não sabeis vós
que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes
a esta vida?”...

“Porventura
não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na
sabedoria de Deus o mundo não conheceu a Deus pela sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregação... Não
são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos,
nem muitos os nobres que são chamados. Mas Deus escolheu
as coisas loucas deste mundo para confundir as sábias; e Deus
escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; e
Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezíveis, e as
que nada são, para aniquilar as que são; para que nenhuma carne
se glorie perante ele” (I Paulo aos coríntios, 1:20 e
adiante (2)). – Para compreender
esta passagem, um exemplo de primeira linha da psicologia da moral
de chandala, deve-se ler a primeira parte de minha
“Genealogia da Moral”: nela, pela primeira vez,
foi evidenciado o antagonismo entre a moral nobre e
a moral de chandala, nascida do ressentimento
e da vingança impotente. Paulo foi o maior dos apóstolos da
vingança...

XLVI

–Que se infere disso? Que convém vestir luvas antes de ler
o Novo Testamento. A presença de tanta sujeira faz disso algo
muito aconselhável. Tão pouco escolheríamos como companheiros
os “primeiros cristãos” quanto os judeus poloneses: não que
tenhamos a necessidade de lhes fazer objeções... Ambos cheiram
mal. – Em vão procurei no Novo Testamento por um único traço
de simpatia; nele não há nada que seja livre, bondoso, sincero
ou leal. Nele a humanidade nem mesmo dá seu primeiro passo
ascendente – o instinto de limpeza está
ausente... Apenas maus instintos estão presentes, e
tais instintos nem ao menos são dotados de coragem. Nele tudo é
covardia; tudo é um fechar os olhos, um auto-engano. Após ler o
Novo Testamento qualquer outro livro parece limpo: por exemplo,
imediatamente após Paulo, li com arrebatamento o mais encantador
e insolente zombeteiro, Petrônio, do qual poder-se-ia dizer o
mesmo que Domenico Boccaccio escreveu sobre César Bórgia ao
Duque de Parma: “é tutto festo” –
imortalmente saudável, imortalmente alegre e são... Estes
santarrões miseráveis erram no essencial. Atacam, mas tudo que
atacam torna-se distinto. Quem é atacado por um
“primeiro cristão” certamente não é
denegrido... Pelo contrário, é uma honra possuir um “primeiro
cristão” como oponente. Não se pode ler o Novo Testamento sem
adquirir uma predileção por tudo que nele é maltatrado – para
não falar da “sabedoria deste mundo”, que um insolente
fanfarrão tenta reduzir a nada com a “loucura da pregação”...
Mesmo os escribas e fariseus são beneficiados por tal oposição:
certamente deviam ter algum valor para merecerem ser odiados de
maneira tão indecente. Hipocrisia – como se essa fosse uma
acusação que os “primeiros cristãos” ousassem
fazer! – Afinal, eles eram os privilegiados, e
isso era suficiente: o ódio dos chandala não
precisa de qualquer outro pretexto. O “primeiro cristão” –
e também, receio, o “último cristão”, que eu talvez
viva tempo suficiente para ver – é um rebelde por
profundo instinto contra tudo que é privilégio – vive e
guerreia sempre pela “igualdade de direitos”... Estritamente
falando, ele não tem escolha. Quando alguém pretende
representar, ele próprio, o “eleito de Deus” – ou “templo
de Deus”, ou “juiz dos anjos” –, então qualquer outro
critério de eleição, quer seja baseado na honestidade, no
intelecto, na virilidade e no orgulho, ou na beleza e liberdade de
coração, torna-se simplesmente “mundano” – o mal em
si... Moral: toda palavra pronunciada por um “primeiro
cristão” é uma mentira, todos seus atos são instintivamente
desonestos – todos seus valores, todos seus fins são nocivos,
mas todos que odeia, tudo que odeia,
tem valor verdadeiro... O cristão, e
particularmente o padre cristão, é um critério de
valores.

– Preciso
acrescentar que, em todo o Novo Testamento, não aparece senão
uma única
figura merecedora de honra: Pilatos, o governador romano. Levar
assuntos judaicos a sério – ele estava muito
acima disso. Um judeu a mais ou a menos – que isso importa?... A
nobre ironia do romano ante o qual a palavra “verdade” foi
cinicamente abusada enriqueceu o Novo Testamento com a única
passagem que tem qualquer valor – que é sua crítica
e sua destruição: “Que é a verdade?”...

XLVII

– O que nos
distingue não é nossa incapacidade de encontrar Deus, nem na
história, nem na natureza,
nem por detrás da natureza – mas que consideramos tudo que foi
honrado como sendo Deus, não como algo “divino”, mas lastimável,
absurdo, nocivo; não como um simples erro, mas como um crime
contra a vida... Negamos que esse Deus seja Deus... E se
alguém nos mostrasse esse Deus cristão, ficaríamos
ainda menos inclinamos a crer nele. – Numa fórmula: Deus,
qualem Paulus creavit, Dei negatio. (1) – Uma religião como o cristianismo, que não possui um único ponto de contato com a realidade, que se esfacela no momento em
que a realidade impõe seus direitos, inevitavelmente será a
inimiga mortal da “sabedoria deste mundo”, ou seja, da ciência
– nomeará bom tudo que serve para envenenar, caluniar e depreciar
toda disciplina intelectual, toda lucidez e retidão em matéria
de consciência intelectual, toda frieza nobre e liberdade de espírito.
A “fé”, como um imperativo, veta a ciência – in
praxi (2), mentir a todo custo... Paulo compreendeu
muito bem que a mentira – que a “fé” – era necessária;
e posteriormente a Igreja compreendeu Paulo. – O Deus que Paulo
inventou, um Deus que “reduz ao absurdo” a “sabedoria deste
mundo” (especialmente as duas grandes inimigas da superstição,
a filologia e a medicina), é em verdade uma indicação da firme determinação
de Paulo para realizar isto: dar o nome de Deus à sua própria
vontade, thora (3) – isso é essencialmente
judaico. Paulo quer desvalorizar a “sabedoria
deste mundo”: seus inimigos são os bons filólogos
e médicos da escola alexandrina – a guerra é feita contra
eles. De fato, nenhum homem pode ser filólogo e médico sem ao
mesmo tempo ser anticristo. O filólogo vê por
detrás dos “livros sagrados”, o médico vê por
detrás da degeneração fisiológica do cristão típico.
O médico diz “incurável”; o filólogo diz “fraude”...

XLVIII

– Será que
alguém já compreendeu claramente a célebre história que se
encontra no início da Bíblia – a do pavor mortal de Deus ante
a ciência?
Ninguém, de fato, a compreendeu. Este livro de padres par
excellence começa, como convém, com a grande dificuldade
interior do padre: ele enfrenta um único grande
perigo, ergo, “Deus” enfrenta um único grande
perigo. –

O velho Deus,
todo “espírito”, todo grão-padre, todo perfeição, passeia
pelo seu jardim: está entediado e tentando matar tempo. Contra o
enfado até os Deuses lutam em vão (1). O que ele faz? Cria o homem – o homem é divertido... Mas então percebe que o homem também está entediado. A piedade de Deus
para a única forma da aflição presente em todos os paraísos
desconhece limites: então em seguida criou outros animais. Primeiro
erro de Deus: para o homem esses animais não representavam diversão
– ele buscava dominá-los; não queria ser um “animal”. –
Então Deus criou a mulher. Com isso erradicou enfado – e muitas
outras coisas também! A mulher foi o segundo erro
de Deus. – “A mulher, por natureza, é uma serpente: Eva”
– todo padre sabe disso; “da mulher vem todo o mal do mundo”
– todo padre sabe disso também. Logo, igualmente cabe a ela a
culpa pela ciência... Foi devido à mulher que o
homem provou da árvore do conhecimento. – Que sucedeu? O velho
Deus foi acometido por um pavor mortal. O próprio homem havia
sido seu maior erro; criou para si um rival; a ciência
torna os homens divinos – tudo se arruína para
padres e deuses quando o homem torna-se científico! – Moral: a
ciência é proibida per se; somente ela é
proibida. A ciência é o primeiro dos pecados, o
germe de todos os pecados, o pecado original. Toda
a moral é apenas isto: “Tu não conhecerás”
– o resto deduz-se disso. – O pavor de Deus, entretanto, não
o impediu de ser astuto. Como se proteger contra a
ciência? Por longo tempo esse foi o problema capital. Resposta:
expulsando o homem do paraíso! A felicidade e a ociosidade evocam
o pensar – e todos pensamentos são maus pensamentos! – O
homem não deve pensar. – Então o “padre”
inventa a angústia, a morte, os perigos mortais do parto, toda a
espécie de misérias, a decrepitude e, acima de tudo, a enfermidade
– nada senão armas para alimentar a guerra contra a ciência!
Os problemas não permitem que o homem pense...
Apesar disso – que terrível! – o edifício do conhecimento
começa a elevar-se, invadindo os céus, obscurecendo os Deuses
– que fazer? – O velho Deus inventa a guerra;
separa os povos; faz com que se destruam uns aos outros (– os
padres sempre necessitaram de guerras...). Guerra – entre outras
coisas, um grande estorvo à ciência! – Inacreditável! O
conhecimento, a emancipação do domínio sacerdotal
prosperam apesar da guerra! – Então o velho Deus chega à sua resolução final: “O homem tornou-se científico – não
existe outra solução: ele precisa ser afogado”...

XLIX

– Fui compreendido. No início da Bíblia está toda
a psicologia do padre. – O padre conhece apenas um grande
perigo: a ciência – o conceito sadio de causa e efeito. Mas a
ciência apenas floresce totalmente sob condições favoráveis
– um homem precisa de tempo, precisa possuir um intelecto transbordante
para poder “conhecer”... “Logo, é preciso tornar o homem
infeliz” – essa foi, em todas as épocas, a lógica do padre.
– É fácil ver o que, a partir dessa lógica,
surgiu no mundo: – o “pecado”... O conceito de
culpa e punição, toda a “ordem moral do mundo” foram
direcionados contra a ciência – contra a emancipação
do homem do jugo sacerdotal... O homem não deve
olhar para seu exterior; deve olhar apenas para o interior. Não
deve olhar as coisas com acuidade e prudência, não deve aprender
sobre elas; não deve olhar para nada; deve apenas sofrer...
E sofrer tanto que sempre esteja precisando de um padre. – Fora
os médicos! O necessário é um Salvador. – O
conceito de culpa e punição, incluindo as doutrinas da “graça”,
da “salvação”, do “perdão” – mentiras
sem qualquer realidade psicológica – foram inventadas para
destruir o senso de causalidade do homem: são um
ataque contra o conceito de causa e efeito! – E não
um ataque com punho, com faca, com honestidade no amor e no ódio!
Longe disso, foi inspirado pelo mais covarde, mais velhaco, mais
ignóbil dos instintos! Um ataque de padres! Um
ataque de parasitas! O vampirismo de sanguessugas pálidas
e subterrâneas!... Quando as conseqüências naturais de um ato já
não são mais “naturais”, mas vistas como obras de fantasmas
da superstição – “Deus”, “espíritos”, “almas”
–, como conseqüências “morais”, recompensas, punições,
sinais, lições, então torna-se estéril todo o solo para o
conhecimento – e com isso perpetrou-se o maior dos crimes
contra a humanidade. – Repito que o pecado, essa
autoprofanação par excellence, foi inventado para
tornar impossível ao homem a ciência, a cultura, toda a elevação
e todo o enobrecimento; o padre reina graças à
invenção do pecado. –

L

– Não
posso, aqui, prescindir de uma psicologia da “fé”, do
“crente”, em proveito, como é justo, dos próprios
“crentes”. Se hoje há alguns que ainda não sabem quão indecente
é ser “crente” – ou quanto isso indica decadência,
falta de vontade de viver –, amanhã eles o saberão. Minha voz
alcança até os surdos. – Parece-me que entre cristãos, se não
compreendi mal, prevalece uma espécie de critério da verdade
chamado “prova de força”. A fé beatifica: logo,
é verdadeira”. – Poderia-se objetar que a beatitude não é
demonstrada, mas apenas prometida: sustenta-se na
“fé” enquanto condição – será beatificado porque
crê... Mas e aquilo que o padre promete ao crente, aquele “além”
transcendental – como isso pode ser demonstrado?
– A “prova de força”, no fundo, não passa da crença de
que os efeitos prometidos pela fé se realizarão. – Numa fórmula:
“Creio que a fé beatifica – logo, ela é
verdadeira”... Mas não podemos ir além disso. Esse “logo”
já é o próprio absurdum transformado em critério
da verdade. – Contudo, por cortesia, admitamos que a beatificação
através da fé tenha sido demonstrada (– não
meramente desejada, não meramente prometida pela
suspeita boca de um padre): mesmo assim, poderia a
beatitude – dito em forma técnica, o prazer –
ser uma prova da verdade? Dista tanto de sê-lo que a influência
das sensações de prazer sobre a resposta à questão “Que é a
verdade?” praticamente constitui uma objeção à verdade, ou,
em todo caso, é suficiente para torná-la altamente suspeita. A
prova do “prazer” prova o “prazer” – nada
mais; por que se deveria admitir que juízos verdadeiros
geram mais prazer que os falsos e que, em conformidade a alguma
harmonia preestabelecida, necessariamente trariam consigo sensações
de prazer? – A experiência de todas as mentes profundas e
disciplinadas ensina o contrário. O homem teve de
lutar bravamente por cada migalha da verdade; teve de sacrificar
quase tudo aquilo em que se agarra o coração humano, o amor
humano, a confiança humana na vida. Para isso é necessário
possuir grandeza de alma: o serviço da verdade é o mais duro dos
serviços. – O que significa, então, a integridade
intelectual? Significa ser severo com seu próprio coração,
desprezar os “belos sentimentos” e fazer de cada Sim e de cada
Não uma questão de consciência! – A fé beatifica: logo,
ela mente...

LI

Que em certas circunstâncias a fé promove a bem-aventurança, que a
bem-aventurança não faz de uma idée
fixe (1) uma idéia verdadeira, que a fé na
realidade não move montanhas, mas as constrói onde
antes não existiam: tudo isso fica bastante evidente após uma
breve visita a um hospício. Mas não, é claro,
para um padre: pois seus instintos o induzem a dizer que a doença
não é doença e que hospícios não são hospícios. O
cristianismo necessita da doença, assim como o espírito
grego necessitava de uma saúde superabundante – o verdadeiro
objetivo de todo o sistema de salvação da Igreja é tornar
as pessoas enfermas. E a própria Igreja – não considera ela um
manicômio católico como o ideal último? – Toda a Terra, um
manicômio? – O tipo de homem religioso que a Igreja deseja
é o típico decadente; a época em que uma crise
religiosa se apodera de um povo é sempre marcada por epidemias de
desordem nervosa; o “mundo interior” de um homem religioso
assemelha-se tanto ao “mundo interior” de um homem
sobreexcitado e exausto que é difícil distinguir entre os dois;
os estados mais “elevados”, que o cristianismo colocou sobre a
humanidade como valores supremos, são formas epileptóides – a
Igreja concedeu nomes sagrados apenas para lunáticos ou grandes
impostores in majorem Dei honorem (2)... Uma
vez me aventurei a considerar todo o sistema cristão de training
em penitência e salvação (atualmente melhor estudado na
Inglaterra) como um método para produzir uma folie
circulaire (3) sobre um solo já preparado, ou seja,
um solo absolutamente insalubre. Nem todos podem ser cristãos: não
se é “convertido” ao cristianismo – antes é necessário
estar suficientemente doente... Nós outros, nós que temos coragem
para a saúde e para o desprezo – temos o direito de desprezar
uma religião que prega a incompreensão do corpo! Que se recusa a
dispensar a superstição da alma! Que da insuficiência alimentar
faz “virtude”! Que combate a saúde como alguma espécie de
inimigo, de demônio, de tentação! Que se convenceu de que é
possível trazer uma “alma perfeita” em um corpo cadavérico,
e que, para isso, inventou um novo conceito de “perfeição”,
um estado existencial pálido, doentio, fanático até a
estupidez, a chamada “santidade” – uma santidade que não
passa de uma série de sintomas de um corpo empobrecido, enervado
e incuravelmente corrompido!... O movimento cristão, enquanto
movimento Europeu, desde o começo não foi mais que uma sublevação
de toda espécie de elementos desterrados e refugados (– que
agora, sob a máscara do cristianismo, aspiram ao poder). – Não
representa a degeneração de uma raça; representa, pelo contrário,
uma conglomeração de produtos da decadência
vindos de todas as direções, amontoando-se e buscando-se
reciprocamente. Não foi, como se pensa, a corrupção da Antigüidade,
da Antigüidade nobre, que tornou o cristianismo
possível; nunca será possível combater com violência
suficiente a imbecilidade erudita que atualmente sustém tal
teoria. Quando as enfermas e podres classes chandala
de todo o imperium foram cristianizadas, o
tipo oposto, a nobreza, alcançou seu estágio de
desenvolvimento mais belo e amadurecido. A maioria subiu ao poder;
a democracia, com seus instintos cristãos, triunfou...
O cristianismo não era “nacional”, não estava baseado em raça
– apelou a todas as variedades de homens deserdados pela vida,
tinha aliados em toda parte. O cristianismo possui em seu âmago o
rancor dos doentes – o instinto contra os sãos,
contra a saúde. Tudo que é bem-constituído,
orgulhoso, galante e, acima de tudo, belo é uma ofensa aos seus
olhos e ouvidos. Novamente recordo as inestimáveis palavras de
Paulo: “Deus escolheu as coisas fracas deste
mundo, as coisas loucas deste mundo, as coisas ignóbeis
e as desprezadas” (4): essa
era a fórmula; in hoc signo (5) a décadence
triunfou. – Deus na cruz – o homem nunca
compreenderá o assustador significado que esse símbolo encerra?
– Tudo que sofre, tudo que está crucificado é divino...
Nós todos estamos suspensos na cruz, conseqüentemente somos
divinos... Apenas nós somos divinos!... Neste sentido o
cristianismo foi uma vitória: uma mentalidade mais nobre pereceu
por ele – o cristianismo continua sendo a maior desgraça da
humanidade. –

LII

O cristianismo
também se encontra em oposição a toda boa constituição intelectual
– somente a razão enferma pode ser usada como razão
cristã; toma o partido de tudo que é idiota; lança sua maldição
contra o “intelecto”, contra a soberba do
intelecto são. Visto que a doença é inerente ao cristianismo,
segue-se disso que o estado típico do cristão, “a fé”, também
é necessariamente uma forma de doença; todos os
caminhos retos, legítimos e científicos devem ser banidos pela
Igreja como sendo caminhos proibidos. A própria dúvida
é um pecado... A completa ausência de limpeza psicológica no
padre – identificada por um simples olhar – é um fenômeno resultante
da decadência – observando-se mulheres histéricas
e crianças raquíticas notar-se-á regularmente que a falsificação
dos instintos, o prazer de mentir por mentir e a incapacidade de
olhar e caminhar direito são sintomas da decadência.
“Fé” significa não querer saber o que é a verdade. O padre,
o devoto de ambos os sexos, é uma fraude porque é
doente: seus instintos exigem que a verdade jamais
tenha direito em qualquer ponto. “Tudo que torna doente é bom;
tudo que surge da plenitude, da superabundância, do poder, é mau”:
assim pensa o crente. Uma compulsão para mentir –
é através disso que reconheço todo teólogo predestinado. –
Outra característica do teólogo é sua incapacidade filológica.
O que quero dizer com filologia é, de modo geral, a arte de ler
bem – a capacidade de absorver fatos sem interpretá-los
falsamente, sem perder, na ânsia de compreendê-los,
a cautela, a paciência e a sutileza. Filologia como ephexis (1) na interpretação: trate-se de livros, de notícias de jornal,
dos mais funestos eventos ou de estatísticas meteorológicas –
para não mencionar a “salvação da alma”... A maneira como
um teólogo, seja de Berlim ou Roma, explica, digamos, uma
“passagem bíblica”, ou um acontecimento, por exemplo, a vitória
do exército nacional, sob a sublime luz dos Salmos de Davi, é
sempre tão ousada que faz um filólogo subir pelas
paredes. E o que dizer quando devotos e outras vacas da Suábia (2) usam o “dedo de Deus” para converter sua miserável existência
cotidiana e sedentária em um milagre da “graça”, da
“providência”, em uma “experiência divina”? O mais
modesto exercício de intelecto, para não dizer de decência,
deveria de certo ser suficiente para convencer esses intérpretes
da perfeita infantilidade e indignidade de tal abuso da destreza
digital de Deus. Apesar de sermos poucos compassivos, caso encontrássemos
um Deus que curasse oportunamente um constipado, ou que nos
colocasse em uma carruagem no instante em que começasse a chover,
ele nos pareceria um Deus tão absurdo que, mesmo existindo, teríamos
de aboli-lo. Deus como empregado doméstico, como carteiro, como
mensageiro – no fundo, Deus é simplesmente um nome dado para a
mais imbecil espécie de acaso... A “Divina Providência”, na
qual terça parte da “Alemanha culta” ainda acredita, é um
argumento tão forte contra Deus que em vão se procuraria por um
melhor. E em todo caso é um argumento contra os alemães!...

LIII

– É tão
pouco verdadeiro que mártires
oferecem qualquer verossimilhança a uma causa que me sinto
inclinado a negar que qualquer mártir já teve alguma coisa a ver
com a verdade. No tom com que um mártir lança sua convicção à
cara do mundo revela-se um grau tão baixo de probidade
intelectual, tamanha insensibilidade ao problema da
“verdade”, que nunca chega a ser necessário refutá-lo. A
verdade não é algo que alguns homens têm e outros não: na
melhor das hipóteses, só há camponeses e apóstolos de
camponeses, da classe de Lutero, que possam pensar assim da
verdade. Pode-se ter certeza de que, quanto maior for o grau de
consciência intelectual de um homem, maior será sua modéstia,
sua discrição neste ponto. Ser competente
em cinco ou seis coisas e se recusar, com delicadeza, a saber algo
mais... O entendimento que todos profetas, sectários,
livres-pensadores, socialistas e homens de igreja têm da palavra
“verdade” é simplesmente uma prova cabal de que nem sequer
foi dado o primeiro passo em direção à disciplina intelectual e
ao autocontrole necessários à descoberta da menor das verdades.
– Os mártires, diga-se de passagem, foram uma grande desgraça
na história: seduziram... A conclusão a que todos
idiotas, mulheres e plebeus chegam é que deve haver algum valor
em uma causa pela qual alguém afronta a morte (ou que, como o
cristianismo primitivo, engendra uma epidemia de gente à procura
da morte) – essa conclusão impede o exame os fatos, tolhe por
inteiro o espírito investigativo e circunspeto. Os mártires danificaram
a verdade... Mesmo hoje, basta uma certa dose de crueldade na
perseguição para proporcionar uma honrável reputação ao mais
vazio tipo de sectarismo. – Como? O valor de uma causa é
alterado pelo fato alguém ter se sacrificado por ela? – Um erro
que se torna honroso é simplesmente um erro que possui um encanto
sedutor: julgais, senhores teólogos, que vos daremos a chance de
serdes martirizados por vossas mentiras? – Melhor se refuta uma
causa colocando-a, respeitosamente, no gelo – esse também é o
melhor meio para refutar os teólogos... Foi precisamente esta a
estupidez histórico-mundial de todos os perseguidores: deram uma
aparência honrosa à causa a que se opuseram – deram-lhe de
presente a fascinação do martírio... Mulheres ainda se ajoelham
ante um erro porque lhes disseram que um indivíduo morreu na cruz
por ele. A cruz, então, é um argumento? – Mas
sobre todas essas coisas um, e somente um, disse aquilo de que há
milhares de anos se tinha necessidade – Zaratustra:

Traçaram
sinais de sangue pelo caminho que percorreram, e sua loucura
ensinava que a verdade se prova através do sangue.

Mas o sangue
é, de todas, a pior testemunha da verdade; sangue envenena até a
doutrina mais pura e a converte em insânia e ódio do coração.

E quando alguém
atravessa o fogo por sua doutrina – que isso prova? Mais vale,
em verdade, que do nosso próprio incêndio venha a nossa
doutrina! (1)

LIV

Não nos
enganemos: grandes intelectos são céticos. Zaratustra é um cético.
A força e a liberdade
que surgem do vigor e da plenitude intelectual se manifestam
através do ceticismo. Homens de convicção estática não são
levados em consideração quando se pretende determinar o que é
fundamental em matéria de valor e desvalor. Homens de convicção
são prisioneiros. Não vêem longe o bastante, não vêem abaixo
de si: para um homem poder falar de valor e desvalor é necessário
que veja quinhentas convicções abaixo de si – atrás
de si... Uma mente que aspira a algo grande, e que também deseja
os meios para isso, é necessariamente cética. A liberdade de
qualquer tipo de convicção constitui parte da força,
da capacidade de possuir um ponto de vista independente... A
grande paixão do cético, o fundamento e a potência do seu ser,
é mais esclarecida e mais despótica que ele próprio, coloca
toda sua inteligência a seu serviço; lhe torna inescrupuloso;
lhe concede a coragem para empregar até meios ímpios; sob certas
circunstâncias, lhe permite convicções. A convicção
enquanto um meio: muito só pode ser alcançado por
meio de uma convicção. A grande paixão usa, consome convicções,
mas não se submete a elas – sabe-se a soberana. – Pelo contrário,
a necessidade de fé, de uma coisa não subordinada ao sim e não,
de carlylismo, se me permitem a expressão, é a
necessidade da fraqueza. O homem de fé, o
“crente” de toda espécie, é necessariamente dependente –
tal homem é incapaz de colocar-se a si mesmo como
objetivo, e tampouco é capaz determinar ele próprio seus
objetivos. O “crente” não se pertence; apenas pode ser o meio
para um fim; precisa ser consumido; precisa de alguém
que o consuma. Seus instintos atribuem suprema honra à moral da
despersonalização; tudo o persuade a abraçar essa moral: sua
prudência, sua experiência, sua vaidade. Todo tipo de fé é em
si mesma a expressão de uma despersonalização, de um alheamento
de si... Após se ponderar sobre quão necessários à maioria são
os regulamentos restringentes; sobre quão necessária é a opressão,
ou, em um sentido mais elevado, a escravidão, para
possibilitar o bem-estar ao homem de vontade fraca, e
especialmente à mulher, então finalmente se compreende o
significado da convicção e da “fé”. Para o homem de convicção
a fé representa sua espinha dorsal. Deixar de ver
muitas coisas, não possuir imparcialidade alguma, ser sempre de
um partido, estimar todos os valores com uma ótica severa e infalível
– essas são as condições necessárias à existência desse
tipo de homem. Mas isso faz deles antagonistas do
homem veraz – da verdade... O crente não é livre pra responder
à questão do “verdadeiro” e do “falso”; segundo os
ditames de sua consciência: a integridade, neste
ponto, seria sua própria ruína. A limitação patológica de sua
ótica faz do homem convicto um fanático – Savonarola, Lutero,
Rousseau, Robespierre, Saint-Simon – o tipo desses encontra-se
em oposição ao espírito forte, emancipado. Mas as
grandiosas atitudes desses intelectos doentes,
desses epiléticos das idéias, exercem influência sobre as
grandes massas – os fanáticos são pitorescos, e a humanidade
prefere observar poses a ouvir razões...

LV

– Um passo
adiante na psicologia da convicção, da “fé”. Agora já faz
bastante tempo desde que propus a questão de talvez as convicções
serem inimigas mais perigosas à verdade que as mentiras
(“Humano, Demasiado Humano”, Aforismo 483 (1)).
Desta vez pretendo colocar a questão definitiva: existe, de modo
geral, alguma diferença entre uma mentira e uma convicção? –
Todo o mundo acredita que sim; mas no que esse mundo não
acredita! – Toda convicção tem sua história, suas formas
primitivas, seus estágios de tentativa e erro: somente se transforma
em convicção após não ter sido, por um longo tempo, uma convicção,
e, depois disso, por um tempo ainda mais longo, sofrivelmente
uma convicção. Não poderia também haver a falsidade nessas
formas embrionárias de convicção? – Às vezes apenas é
necessária uma mudança de pessoas: o que era uma mentira para o
pai torna-se uma convicção para o filho. – Chamo de mentira o
recusar-se a ver uma coisa que se vê, recusar-se a ver algo como
de fato é: se a mentira foi proferida perante
testemunhas ou não, isso não possui relevância. A espécie mais
comum de mentira é aquela com a qual nos enganamos a nós mesmos:
mentir aos outros é algo relativamente raro. – Agora, este não
querer ver o que se vê, este não querer ver como
de fato é, praticamente constitui o primeiro requisito para todos
que pertencem a alguma espécie de partido: o homem
de partido inevitavelmente torna-se um mentiroso. Por exemplo, os
historiadores alemães estão convictos de que Roma era sinônimo
de despotismo e que os povos germânicos trouxeram o espírito da
liberdade ao mundo: qual a diferença entre essa convicção e uma
mentira? Pode alguém ainda se admirar de que todos os partidos,
incluindo os historiadores alemães, instintivamente se sirvam de
frases morais – que a moral quase deva sua sobrevivência
ao fato de toda espécie de homem de partido necessitar dela a
cada instante? – “Esta é nossa convicção:
proclamamo-la perante todo o mundo; vivemos e morremos por ela –
que sejam respeitados todos aqueles que possuem convicções!”
– De fato, ouvi isso da boca dos anti-semitas. Pelo contrário,
senhores! Mentir por princípio certamente não torna um
anti-semita mais respeitável... Os padres, que possuem mais
sutileza em tais questões, e que compreendem bem a objeção
existente contra a idéia de convicção, ou seja, de uma mentira
que se transforma em princípio porque serve a um
propósito, tomaram emprestado dos judeus o artifício de
introduzir nesses casos os conceitos “Deus”, “vontade de
Deus” e “revelação Divina”. Kant, com seu imperativo categórico,
também estava no mesmo caminho: isso era sua razão prática (2).
Há questões relativas à verdade e à inverdade que o homem não
pode decidir; todas as questões capitais, todos problemas
capitais de valoração estão acima da razão humana... Conhecer
os limites da razão – somente isso é filosofia
genuína. Que finalidade teve a revelação divina ao homem? Deus
faria algo supérfluo? O homem não pode descobrir
por si mesmo o que é bom e o é ruim, então Deus lhe ensinou sua
vontade... Moral: o padre não mente – não existe
a questão da “verdade” ou da “inverdade” entre as coisas
de que falam os padres. É impossível mentir a respeito de tais
coisas, pois para mentir primeiramente seria necessário saber
o que é verdade. Mas isso está além do que o homem pode
saber; logo, o padre é simplesmente um porta-voz de Deus. – Tal
silogismo de padre não é de modo algum somente judaico e cristão;
o direito à mentira e à astuciosa evasiva da
“revelação” pertence ao tipo do padre em geral – tanto aos
padres da decadência quanto aos padres dos tempos
pagãos (– pagãos são todos aqueles que dizem sim à vida, e
para os quais “Deus” é uma palavra que significa um sim a
todas as coisas). – A “lei”, a “vontade de Deus”, o
“livro sagrado”, a “inspiração” – são todas palavras
que designam as condições sob as quais o padre
adquire e mantém o poder – esses conceitos se encontram no
fundo de todas organizações sacerdotais, de todos governos
eclesiásticos ou filosófico-eclesiásticos. A “santa
mentira” – comum a Confúcio, ao código de Manu, a Maomé e
à Igreja cristã – não falta em Platão. “A verdade está
aqui”: essas palavras significam, onde quer que sejam
pronunciadas, o padre mente...

LVI

– Em última
análise, chega-se a isto: qual a finalidade
da mentira? O fato de que, no cristianismo, os fins “sagrados”
não são visíveis é minha objeção aos seus
meios. Só existem maus fins: o envenenamento, a calúnia,
a negação da vida, o desprezo pelo corpo, a degradação e
envilecimento do homem através do conceito de pecado – logo,
seus meios também são maus. – Tenho o sentimento oposto quando
leio o código de Manu, uma obra incomparavelmente mais
intelectual e superior; seria um pecado contra a inteligência
simplesmente nomeá-lo juntamente com a Bíblia. É
fácil ver o porquê: há uma filosofia genuína por detrás dele,
nele próprio, e não apenas uma mixórdia fétida de rabinismo
judaico e superstição – oferece, mesmo aos psicólogos mais
delicados, algo saboroso. E não nos esqueçamos do
mais importante, ele difere fundamentalmente de toda espécie de Bíblia:
através dele os nobres, os filósofos e guerreiros
preservam o domínio sobre a maioria; está cheio de valores
nobres, denota um sentimento de perfeição, de aceitação da
vida, um ar triunfante em relação a si e à vida – o sol
brilha sobre o livro todo. – Todas as coisas sobre as quais o
cristianismo descarrega sua inexaurível vulgaridade – por
exemplo, a procriação, as mulheres e o casamento – nele são
tratadas seriamente, com respeito, amor e confiança. Como alguém
pode colocar nas mãos de crianças e mulheres um livro contentor
de palavras tão abjetas: “Para evitar a impudicícia, que cada
homem tenha sua própria esposa e que cada mulher tenha seu próprio
marido; ...pois é melhor casar-se que queimar-se” (1)?
E será possível ser um cristão enquanto a origem
do homem estiver cristianizada, isto é, maculada pela doutrina da
immaculata conceptio?... Não conheço qualquer
outro livro em que sejam ditas tantas coisas boas e ternas sobre a
mulher quanto no código de Manu; aqueles velhos e santos possuíam
um modo tão amável de ser com as mulheres que talvez seja impossível
superá-los. “A boca de uma mulher”, diz um trecho, “o seio
de uma donzela, a oração de uma criança e a fumaça de um
sacrifício são sempre puros”. Noutro trecho: “Não há nada
mais puro que a luz do sol, a sombra de uma vaca, o ar, a água, o
fogo e a respiração de uma donzela”. Finalmente, esta última
passagem – que talvez também seja uma mentira sagrada –:
“todos orifícios do corpo acima do umbigo são puros, todos os
abaixo são impuros. Apenas na donzela o corpo todo é puro”.

LVII

Pega-se a irreligiosidade
dos meios cristãos in flagranti simplesmente
colocando os fins tencionados pelo cristianismo ao lado dos
tencionados pelo código de Manu – pondo essas duas finalidades
monstruosamente antitéticas sob uma forte luz. O crítico do
cristianismo não pode evitar a necessidade de torná-lo desprezível.
– O código de Manu tem a mesma origem que todo bom livro de
leis: sumariza a prática, a sagacidade e a experimentação ética
de longos séculos; chega às suas conclusões, e então não cria
mais nada. O pré-requisito para uma codificação dessa espécie
é reconhecer que os meios usados para estabelecer a autoridade de
uma verdade adquirida dura e lentamente diferem
fundamentalmente dos que seriam utilizados para demonstrá-la. Um
livro de leis nunca relata a utilidade, as razões, a casuística
de suas leis: com isso perderia o tom imperativo, o “tu
deves”, no qual a obediência se fundamenta. O problema
encontra-se exatamente aqui. – Em um certo ponto da evolução
de um povo, sua classe mais judiciosa, ou seja, com melhor percepção
do passado e do futuro, declara que as séries experiências
usadas para determinar como todos devem viver – ou podem
viver – chegaram ao fim. O objetivo agora é colher os frutos
mais ricos possíveis desses dias de experimentação e experiências
difíceis. Em conseqüência, o que se deve evitar
acima de tudo é o prolongamento da experimentação – a
continuação do estado no qual os valores são volúveis, sendo
testados, escolhidos e criticados ad infinitum.
Contra isso se levantam duas paredes: de um lado, a revelação,
isto é, a assunção de que as razões subjacentes às leis não
possuem origem humana, que não foram buscadas e encontradas por
um lento processo e após muitos erros, mas que possuem uma origem
divina, foram feitas completas, perfeitas, sem uma história, como
um presente, um milagre...; do outro lado, a tradição,
isto é, a afirmação de que as leis permaneceram inalteradas
desde tempos imemoriais, e que seria um crime contra os
antepassados colocá-las em dúvida. A autoridade da lei
assenta-se sobre estas duas teses: Deus a deu e os antepassados a viveram.
– A razão superior desse procedimento está na intenção de
distrair a consciência, passo a passo, de suas preocupações
sobre os modos corretos de viver (isto é, aqueles que foram provados
por uma vasta e minuciosamente considerada experiência), para que
o instinto atinja um automatismo perfeito – um pressuposto
essencial a toda espécie de mestria, toda perfeição na arte da
vida. Confeccionar um código como o de Manu significa oferecer a
um povo a chance de ser mestre, de chegar à perfeição – de
aspirar ao mais sublime na arte da vida. Para tal fim
deve-se torná-lo inconsciente: esse é o objetivo de toda
mentira sagrada. – A ordem das castas, a lei suma
e dominante, é meramente uma ratificação de uma ordem
natural, de uma lei natural de primeira ordem, sobre a qual
nenhum arbítrio, nenhuma “idéia moderna” exerce qualquer
influência. Em toda sociedade saudável há três tipos fisiológicos
que gravitam à diferenciação, mas que se condicionam
mutuamente; cada qual tem sua própria higiene, sua própria
esfera de trabalho, seu próprio sentimento de perfeição e
maestria. Não é manu, mas a natureza que separa em
uma classe aqueles que preponderam intelectualmente, em outra
aqueles que são notáveis pela força muscular e temperamento, e
numa terceira aqueles que não se distinguem, que somente
demonstram mediocridade – esta última representa a grande
maioria, as duas primeiras são a elite. A casta superior – que
denomino a dos pouquíssimos – tem, sendo a mais
perfeita, privilégios correspondentes: representa a felicidade, a
beleza e tudo de bom sobre a Terra. Apenas os homens mais
intelectuais têm direito à beleza, ao belo; apenas entre eles a
bondade não significa fraqueza. Pulchrum est paucorum
hominum (1): ser bom é privilégio. Nada lhes é
mais impróprio que a rudeza, o olhar pessimista, os olhos
afinados com a fealdade – ou a indignação por
causa do aspecto geral das coisas. A indignação é um privilégio
dos chandala; assim como o pessimismo. “O
mundo é perfeito” – assim fala o instinto dos mais
intelectuais, o instinto do homem que diz sim à vida. “A
imperfeição, tudo que é inferior a nós, a distância,
o pathos da distância, os próprios chandala,
são parte dessa perfeição”. Os homens mais inteligentes,
sendo os mais fortes, encontram sua felicidade onde
outros encontrariam apenas desastre: no labirinto, na dureza para
consigo e para com os outros, no esforço; seu prazer está na
auto-superação; neles o ascetismo torna-se uma segunda natureza,
uma necessidade, um instinto. Consideram tarefas difíceis como um
privilégio; para eles é um entretenimento lidar
com fardos que esmagariam todos os outros... Conhecimento – uma
forma de ascetismo. – Representam o tipo mais honroso de homens:
mas isso não impede que também sejam os mais amáveis e mais
alegres. Dominam não porque querem, mas porque são;
não possuem a liberdade de ser os segundos. – A segunda
casta: a esta pertencem os guardiões da lei, os
mantenedores da ordem e da segurança, os guerreiros mais nobres
e, acima de tudo, o rei, como a mais elevada forma de guerreiro,
juiz e defensor da lei. Os segundos constituem o elemento
executivo dos intelectuais; são aqueles que lhes estão mais próximos,
os aliviando de tudo que há de grosseiro no
trabalho de liderar – são seu séqüito, sua mão direita, os
seus melhores discípulos. Nisso tudo, repito, nada é arbitrário,
nada é “artificial”; apenas o contrário é artificial –
ele destrói a natureza... A ordem das castas, a hierarquia
simplesmente formula a lei suprema própria vida; a separação
dos três tipos é necessária para conservar a sociedade, para
possibilitar o surgimento dos tipos mais elevados, mais sublimes
– a desigualdade de direitos é condição
primordial para a existência de quaisquer direitos. – Um
direito é um privilégio. Cada qual tem seus privilégios de
acordo com seu modo de ser. Não subestimemos os privilégios dos medíocres.
Quanto mais elevada, mais dura torna-se a vida – o
frio aumenta, a responsabilidade aumenta. Uma civilização
elevada é uma pirâmide: somente subsiste com uma base larga; seu
pré-requisito é uma mediocridade sã e fortemente consolidada. O
ofício, o comércio, a agricultura, a ciência,
grande parte da arte, em suma, toda a gama de atividades ocupacionais,
são apenas compatíveis com a mediocridade no poder e no querer;
tais coisas estariam fora de seu lugar entre homens excepcionais;
o instinto necessário encontrar-se-ia em contradição tanto com
a aristocracia como com o anarquismo. O fato de o homem ser
publicamente útil, uma engrenagem, uma função, é evidência de
uma predisposição natural; não é a sociedade,
mas o único tipo de felicidade de que são capazes, que faz deles
máquinas inteligentes. Para os medíocres a felicidade é a
mediocridade; possuem um instinto natural para dominar apenas uma
coisa, para a especialização. Seria profundamente indigno da
parte de um intelecto profundo ver algo de condenável na
mediocridade em si. Ela é, de fato, o primeiro pré-requisito
ao surgimento das exceções: é uma condição necessária a toda
civilização elevada. Quando o homem excepcional trata o homem
medíocre com mais delicadeza que si próprio ou seus iguais, isso
não se trata de uma gentileza – é simplesmente seu dever...
A quem odeio mais entre a ralé de hoje? A escumalha socialista,
aos apóstolos de chandala que minam o instinto do
trabalhador, seu prazer, seu sentimento de contentamento com uma
existência pequena – que o tornam invejoso, que lhe ensinam a
vingança... A injustiça nunca está desigualdade de direitos,
mas na exigência de direitos “iguais”... O que é mau?
Mas essa questão foi respondida: tudo que se origina da fraqueza,
da inveja, da vingança. – O anarquista e o cristão têm a
mesma origem...

LVIII

Em
verdade, o fim pelo qual se mente faz uma grande diferença: se
com isso preserva ou destrói. Há uma perfeita consonância entre
o cristão e o anarquista: seus objetivos, seus instintos,
direcionam-se somente à destruição. Basta voltarmo-nos à história
para encontrar a prova disso: ela aparece com precisão espantosa.
Já estudamos um código religioso cujo objetivo era converter as
condições sob as quais a vida prospera
numa organização social “eterna” – a missão que o
cristianismo encontrou foi justamente destruir tal organização, porque
com ela a vida prospera. Naquele, os benefícios que a razão
produziu durante longos períodos de experimentação e incerteza
foram aplicados nos aspectos mais remotos, fazia-se o todo esforço
possível para colher os maiores, mais ricos e mais completos
frutos; aqui, pelo contrário, os frutos são envenenados
durante a noite... Aquilo que se erigia aere perennius (1), o imperium Romanum, a mais magnificente forma de
organização sob condições adversas jamais alcançada, em
comparação com a qual todo o anterior e o posterior
assemelham-se a uma grosseria, uma imperfeição, um diletantismo
– esses anarquistas santos fizeram da destruição do
“mundo”, ou seja, do imperium Romanum,
uma questão de “devoção”, até que não restasse pedra
sobre pedra – até ao ponto em que os germanos e outros rústicos
foram capazes de dominá-lo... O cristão e o anarquista: ambos são
decadentes; ambos são incapazes de qualquer ato que
não seja dissolvente, venenoso, degenerativo, hematófago;
ambos têm por instinto um ódio mortal contra tudo
que esta em pé, tudo que é grande, tudo que é durável, tudo
que promete futuro à vida... O cristianismo foi o vampiro do imperium
Romanum – destruiu do dia para a noite a vasta obra dos
romanos: a conquista do solo para uma grande cultura que
poderia aguardar por sua hora. Será possível que isso
ainda não foi compreendido? O imperium Romanum que
conhecemos, e que a história da província romana nos ensina a
conhecer cada vez melhor – essa admirável obra de arte em
grande estilo, era apenas um começo, sua construção estava
calculada para provar seu valor por milhares de
anos. Até hoje nada em escala semelhante sub specie
aeterni (2) foi construído, ou sequer sonhado! –
Essa organização era forte o suficiente para resistir a maus
imperadores: o acaso da personalidade não pode fazer nada em tais
coisas – primeiro princípio de toda arquitetura
genuinamente grande. Mas não era forte o suficiente para resistir
contra a mais corrupta das corrupções – contra
cristãos... Esses vermes furtivos que, sob a proteção da noite,
da névoa e da duplicidade rastejam sobre todo indivíduo,
sugando-lhe todo o interesse sério pelas coisas reais,
todo o instinto para a realidade – essa turba
covarde, efeminada e melíflua gradualmente alienou todas as
“almas” desse edifício colossal – aquelas naturezas
preciosas, virilmente nobres, que haviam encontrado em Roma sua própria
causa, sua própria seriedade, seu próprio orgulho.
A dissimulação dos hipócritas, o mistério dos conventículos,
conceitos tão sombrios quanto o inferno, como o sacrifício do
inocente, a unio mystica (3) no beber sangue,
e acima de tudo o fogo lentamente reavivado da vingança, da
vingança de chandala – isso dominou Roma: o mesmo
tipo de religião que, numa forma preexistente, Epicuro combateu.
Leia-se Lucrécio para entender contra o que
Epicuro fez guerra – não contra o paganismo, mas
contra o “cristianismo”, isto é, a corrupção das almas
através dos conceitos de culpa, punição e imortalidade. –
Combateu os cultos subterrâneos, todo o
cristianismo latente – naquele tempo negar a imortalidade já
era uma verdadeira salvação. – E Epicuro havia
triunfado, todo intelecto respeitável em Roma era epicúreo –
foi quando Paulo apareceu... Paulo, o ódio de chandala
encarnado, inspirado pelo gênio, contra Roma, contra “o
mundo” – o judeu, o judeu eterno par
excellence... O que ele percebeu foi como, com a ajuda de
um pequeno movimento sectário cristão, à parte do judaísmo,
uma “conflagração mundial” poderia ser acesa; percebeu como,
com o símbolo do “Deus na cruz”, poderia condensar todas as
sedições secretas, todos os frutos das intrigas anárquicas, em
um imenso poder. “A salvação vem dos judeus” –
cristianismo é a fórmula para sobrepor e agregar
os cultos subterrâneos de todas variedades, por exemplo, o de Osíris,
da Grande Mãe, de Mitra: era nisso que consistia o gênio de
Paulo. Seu instinto estava tão seguro disso que, com ousada violência
contra a verdade, colocou as idéias que fascinavam toda espécie
de chandala na boca de sua invenção, do
“salvador”, e não apenas na boca – fez dele
algo que até os sacerdotes de Mitra podiam entender... Foi esta
sua revelação em Damasco: compreendeu que precisava
da crença na imortalidade para despojar o valor do “mundo”,
que a idéia de “inferno” dominaria Roma – que a noção de
um “além” significa a morte da vida. Niilista e
cristão: são coisas que rimam (4), e não
somente rimam...

LIX

Todo o esforço
do mundo antigo em vão:
não tenho palavras para descrever meu sentimento ante tal
monstruosidade. – E, considerando o fato de que esse era um
trabalho meramente preparatório, que com granítica autoconsciência
lançou os fundamentos para um trabalho de milhares de anos, todo
o significado da antiguidade desaparece!... Para que
serviram os gregos? Para que serviram os romanos? – Todos os pré-requisitos
para uma cultura sábia, todos métodos científicos
já existiam; o homem já havia aperfeiçoado a grande e incomparável
arte de ler bem – essa é a primeira necessidade para a tradição
da cultura, para a unidade das ciências; as ciências naturais,
aliadas às matemáticas e à mecânica, palmilhavam o caminho
certo – o sentido dos fatos, o último e mais
precioso de todos os sentidos, tinha suas escolas, e suas tradições
possuíam séculos! Compreende-se isso? Tudo que era essencial
ao começo do trabalho estava pronto; – e o mais
essencial, nunca será demais repeti-lo, são os métodos, que
também são o mais difícil de desenvolver e o que há mais tempo
têm contra si os costumes e a indolência. O que hoje
reconquistamos com uma inexprimível vitória sobre nós mesmos
– pois certos maus instintos, certos instintos cristãos ainda
habitam nossos corpos –, ou seja, o olhar afiado ante a
realidade, a mão prudente, a paciência e a seriedade nas menores
coisas, toda a integridade no conhecimento – tudo
isso já existia há mais de dois mil anos! E mais,
havia também bom gosto, um excelente e refinado tato! Não
como um adestramento de cérebros! Não como a
cultura “alemã”, com seus modos grosseiros! Mas como corpo,
como gesto, como instinto – em suma, como realidade... Tudo
em vão! Do dia para a noite tornou-se memória! – Os
gregos! Os romanos! A nobreza do instinto, o gosto, a investigação
metódica, o gênio para a organização e administração, a fé
e a vontade para assegurar futuro do homem, um
grandioso sim a todas as coisas, visível sob a
forma de imperium romanum e palpável a todos os
sentidos, um grande estilo que não era simplesmente arte, mas que
havia se transformado em realidade, verdade, vida...
– Tudo destruído de um dia para outro, e não por uma convulsão
da natureza! Não pisoteado até a morte por teutônicos e outros
búfalos! Mas vencido por vampiros velhacos, furtivos, invisíveis
e anêmicos! Não conquistado – apenas consumido!...
A vingança oculta, a inveja mesquinha, agora dominam!
Tudo que é miserável, intrinsecamente doente, tomado por maus
sentimentos, todo o mundo de gueto da alma estava
subitamente no topo! – Leia-se qualquer agitador
cristão, por exemplo, Santo Agostinho, para entender, para sentir
o cheiro daquela gente imunda que subiu ao poder. – Seria um
erro, entretanto, presumir que havia falta de compreensão por
parte dos líderes do movimento cristão: – ah, eles eram
espertos, espertos até à santidade, esses pais da Igreja! O que
lhes faltava era algo bastante diferente. A natureza deixou –
talvez esqueceu-se – de dotá-los, ao menos modestamente, de
instintos respeitáveis, íntegros, limpos... Dito
entre nós, eles não são sequer homens... Se o islamismo
despreza o cristianismo, tem mil razões para fazê-lo: o
islamismo pressupõe homens...

LX

O cristianismo
nos fez perder todos os frutos da civilização antiga, e mais
tarde nos fez perder os frutos da civilização islâmica. A
maravilhosa cultura dos mouros na Espanha, que era
fundamentalmente mais próxima aos nossos sentidos e gostos que
Roma e Grécia, foi pisoteada (– não digo por que tipo de pés –). Por quê? Porque devia sua origem aos instintos nobres e
viris – porque dizia sim à vida, e a com a rara e refinada
luxuosidade da vida mourisca!... Mais tarde os cruzados combateram
algo ante o qual seria mais apropriado que rastejassem – uma
civilização que faria mesmo o nosso século XIX parecer muito
pobre e “atrasado”. – O que queriam, obviamente, era
saquear: o Oriente era rico... Coloquemos à parte os
preconceitos! As cruzadas: pirataria em grande escala, nada mais!
A nobreza alemã, que no fundo é uma nobreza de viking, estava em
seu elemento com as cruzadas: a Igreja sabia muito bem como ganhar
a nobreza alemã.... A nobreza alemã, sempre a “guarda suíça”
da Igreja, estava ao serviço de todos maus instintos da Igreja
– mas bem paga... Foi precisamente a ajuda das
espadas, do sangue e do valor alemães que permitiu à Igreja
fazer sua guerra de morte contra tudo que é nobre sobre a Terra!
Aqui poderiam ser feitas perguntas bastante dolorosas. A nobreza
alemã encontra-se fora da história das civilizações
elevadas: a razão é óbvia... Cristianismo, álcool – os dois grandes
meios de corrupção... Em suma, não havia mais escolha entre o
islamismo e o cristianismo que há entre um árabe e um judeu. A
decisão já foi tomada; não há mais liberdade de escolha aqui.
Ou bem se é chandala ou bem se não é...
“Guerra de morte a Roma! Paz e amizade com o islamismo!”: esse
foi o sentimento, essa foi a ação do grande espírito
livre, do gênio entre os imperadores alemães, Frederico II.
Como? Será preciso que um alemão seja gênio, espírito livre,
para possuir sentimentos decentes? Não consigo
imaginar como um alemão poderia sentir-se cristão...

LXI

Neste momento
faz-se mister evocar uma memória cem vezes mais dolorosa aos alemães.
Os alemães impediram a Europa de colher os últimos grandes
frutos de cultura – a Renascença.
Compreende-se finalmente, será que por fim
compreende-se o que era a Renascença? A
transmutação dos valores cristãos – uma tentativa com
todos os meios, todos os instintos e todos os recursos do gênio
para fazer triunfarem os valores opostos, os valores
mais nobres... Até ao presente essa foi a única
grande guerra; nunca houve uma questão mais crítica que a da
Renascença – que é minha questão também –;
nunca houve uma forma de ataque mais fundamental,
mais direta, mais violentamente desferida por toda uma frente
contra o centro do inimigo! Atacar no lugar decisivo, no próprio
assento do cristianismo, e lá entronar os valores nobres – isto
é, introduzi-los nos instintos, nas necessidades e
desejos mais fundamentais dos que ocupavam o poder... Vejo diante
de mim a possibilidade de um encantamento
supraterreno: – parece-me que cintila com todas vibrações de
uma beleza sutil e refinada, dentro da qual há uma arte tão
divina, tão diabolicamente divina, que em vão se procuraria
através dos milênios por semelhante possibilidade; vejo um espetáculo
tão rico em significância e ao mesmo tempo tão maravilhosamente
paradoxal que daria a todas as divindades do Olimpo o ensejo de
irromper numa imortal gargalhada – César Bórgia como
Papa!... Compreendem-me?... Pois bem, essa teria o sido a
espécie de vitória que hoje somente eu desejo –:
com ela o cristianismo teria sido abolido! – Que
sucedeu? Um monge alemão, Lutero, chegou a Roma. Esse monge, com
todos os instintos vingativos de um padre malogrado no corpo,
levantou uma rebelião contra a Renascença em
Roma... Em vez de compreender, com profundo reconhecimento, o
milagre que havia ocorrido: a conquista do cristianismo em sua sede
– usou o espetáculo apenas para alimentar seu próprio ódio. O
homem religioso pensa apenas em si mesmo. – Lutero viu apenas a corrupção
do papado, enquanto exatamente o oposto estava tornando-se visível:
a velha corrupção, o peccatum originale, o
cristianismo já não ocupava mais o trono papal! Em seu lugar
havia vida! Havia o triunfo da vida! Havia um grande sim a tudo
que é grande, belo e audaz!... E Lutero restabeleceu a
Igreja: a atacou... A Renascença – um evento sem
sentido, uma grande futilidade! – Ah, esses alemães, quanto já
nos custaram! Tornar todas as coisas vãs – sempre
foi esse o trabalho dos alemães. – A Reforma; Leibniz; Kant e a
assim chamada filosofia alemã; as guerras de “independência”;
o Império – sempre um substituto fútil para algo que existia,
para algo irrecuperável... Estes alemães, eu
confesso, são meus inimigos: desprezo neles toda a sujidade nos
valores e nos conceitos, a covardia perante todo sim e não
sinceros. Há quase mil anos embaraçam e confundem tudo que seus
dedos tocam; têm sobre suas consciências todas as coisas feitas
pela metade, feitas nas suas três oitavas partes, de que a Europa
está doente – e também pesa sobre suas consciências a mais
imunda, incurável e indestrutível espécie de cristianismo –
protestantismo... Se a humanidade nunca conseguir livrar-se do
cristianismo, os culpados serão os alemães...

LXII

– Com isto
concluo e pronuncio meu julgamento: eu condeno o cristianismo; lanço contra a Igreja cristã a mais
terrível acusação que um acusador já teve em sua boca. Para
mim ela é a maior corrupção imaginável; busca perpetrar a última,
a pior espécie de corrupção. A Igreja cristã não deixou nada
intocado pela sua depravação; transformou todo valor em
indignidade, toda verdade em mentira e toda integridade em baixeza
de alma. Que se atrevam a me falar sobre seus benefícios
“humanitários”! Suas necessidades mais profundas a impedem de
suprimir qualquer miséria; ela vive da miséria; criou
a miséria para fazer-se imortal... Por exemplo, o
verme do pecado: foi a Igreja que enriqueceu a humanidade com esta
desgraça! – A “igualdade das almas perante Deus” – essa
fraude, esse pretexto para o rancor de
todos espíritos baixos – essa idéia explosiva terminou por
converter-se em revolução, idéia moderna e princípio de decadência
de toda ordem social – isso é dinamite cristã...
Os “humanitários” benefícios do cristianismo! Fazer da humanitas (1) uma autocontradição, uma arte da autopoluição, um desejo de
mentir a todo custo, uma aversão e desprezo por todos instintos
bons e honestos! Para mim são esses os “benefícios” do
cristianismo! – O parasitismo como única prática
da Igreja; com seus ideais “sagrados” e anêmicos, sugando da
vida todo o sangue, todo o amor, toda a esperança; o além como
vontade de negação de toda a realidade; a cruz como símbolo
representante da conspiração mais subterrânea que jamais
existiu – contra a saúde, a beleza, o bem-estar, o intelecto, a
bondade da alma – contra a própria vida...

Escreverei esta acusação eterna contra o cristianismo em
todas as paredes, em toda parte onde houver paredes – tenho
letras que até os cegos poderão ler... Denomino o cristianismo a
grande maldição, a grande corrupção interior, o grande
instinto de vingança, para o qual nenhum meio é suficientemente
venenoso, secreto, subterrâneo ou baixo –
chamo-lhe a imortal vergonha da humanidade...

E conta-se o tempo a partir do dies nefastus (2) em que essa fatalidade começou – o primeiro dia
do cristianismo! – Por que não contá-lo a partir do seu
último dia? – A partir de hoje? –
Transmutação de todos os valores!...

FIM

Lei contra o cristianismo

Datada do dia da Salvação: primeiro dia do ano Um (em 30 de Setembro de 1888, pelo falso calendário).

Guerra de morte contra o vício: o vício é o cristianismo

Artigo Primeiro – Qualquer espécie de antinatureza é vício. O tipo de homem mais vicioso é o padre: ele ensina a antinatureza. Contra o padre não há razões: há cadeia.

Artigo Segundo – Qualquer tipo de colaboração a um ofício divino é um atentado contra a moral pública. Seremos mais ríspidos com protestantes que com católicos, e mais ríspidos com os protestantes liberais que com os ortodoxos. Quanto mais próximo se está da ciência, maior o crime de ser cristão. Conseqüentemente, o maior dos criminosos é filósofo.

Artigo Terceiro – O local amaldiçoado onde o cristianismo chocou seus ovos de basilisco deve ser demolido e transformado no lugar mais infame da Terra, constituirá motivo de pavor para a posteridade. Lá devem ser criadas cobras venenosas.

Artigo Quarto – Pregar a castidade é uma incitação pública à antinatureza. Qualquer desprezo à vida sexual, qualquer tentativa de maculá-la através do conceito de “impureza” é o maior pecado contra o Espírito Santo da Vida.

Artigo Quinto – Comer na mesma mesa que um padre é proibido: quem o fizer será excomungado da sociedade honesta. O padre é o nosso chandala – ele será proscrito, lhe deixaremos morrer de fome, jogá-lo-emos em qualquer espécie de deserto.

Artigo Sexto – A história “sagrada” será chamada pelo nome que merece: história maldita; as palavras “Deus”, “salvador”, “redentor”, “santo” serão usadas como insultos, como alcunhas para criminosos.

Artigo Sétimo – O resto nasce a partir daqui.

Nietzsche – O Anticristo

Notas

I

1 – Os Gregos acreditavam que no extremo Norte da Terra vivia um povo que gozava de felicidade eterna, os hiperbóreos, que nunca guerreavam, adoeciam ou envelheciam. Sem a ajuda dos Deuses, seu território era inalcançável. (N. do T.)

2 – Grandeza.

3 – Vento asfixiante, quente e empoeirado originário de desertos. (N. do T.)

II

1 – “Vir”, em latim, significa “varão”, “homem”. Ou seja, “virtu”, neste “sentido da Renascença”, designa qualidades viris como força, bravura, vigor, coragem, e não humildade, compaixão, etc. (N. do T.)

VIII

1 – Alusão à passagem bíblica (Novo Testamento, Evangelho segundo João 18:38) na qual Pilatos pergunta a Jesus: “Que é a verdade?”. (N. do T.)

IX

1 – O termo phatos vem do grego, significando “sentimento”, “emoção” “paixão”. Opõe-se a logos, pensamento racional, lógico. (N. do T.)

X

1 – Pecado original.

2 – Hemiplegia designa paralisia de um dos lados do corpo.

3 – A Escola de Tübingen (fundada em 1477) possui uma famosa faculdade de teologia, na qual estudaram Hegel e Johannes Kepler. (N. do T.)

XI

1 – Cidade da Prússia onde Kant nasceu e passou toda a sua vida. Por isso, também é conhecido como “filósofo de Köenizberg”. (Pietro nasseti)

2 – Conceito kantiano. Considera-se imperativo uma proposição que tenha a forma de comando, de imposição e, em particular, de um comando ou ordem que o espírito dá a si próprio, Kant distinguia duas espécies de imperativos: o hipotético (ou condicional), quando a ordem ou determinação está subordinada como meio para atingir um determinado fim (ex.: sê justo, se queres ser respeitado); e o categórico (ou não-condicional), se a ordem é incondicional (ex. sê justo). Para Kant só existia um imperativo categórico fundamental (e é a esse que Nietzsche se refere) cuja fórmula é: “Age de tal maneira que o motivo que te levou a agir possa ser convertido em lei universal”. (Pietro nasseti)

3 – Divindade adorada pelos amonitas e moabitas, à qual sacrificavam crianças em troca de boas colheitas e vitória nas guerras. (N. do T.)

4 – Decadência.

5 – Por excelência.

XIII

1 – Chandala é a casta mais baixa no sistema hindu. (N. do T.)

XIV

1 – Máquina.

XVI

1 – Ardores.

XVII

1 – O filólogo e historiador Ernest Renan (1823-1892), que dera a um dos volumes de sua obra-mestra, Les Origines du Christianisme, precisamente o título L’Atnéchrist. O volume continha uma história das heresias. (Rubens Rodrigues Torres Filho)

2 – Frase de sentido duplo: segundo a óptica de Espinoza e sob a forma de aranha. Trata-se de um jogo de palavras baseado no próprio de Espinoza – spinne significa aranha em alemão. (Pietro Nasseti)

XIX

1 – Última palavra.

2 – Máximo.

3 – Espírito criador.

XXIII

1 – Ou seja, na caixa de Pandora. (H. L. Mencken)

XXIV

1 – João 4:22.

2 – A palavra possui forte conotação histórica, pois assim era mais freqüentemente designado Cristo no séc IV, na época das grandes lutas entre pagãos ou helenos, liderados pelo imperador Juliano, e os cristãos alcunhados depreciativamente Galileus, fanáticos do Galileu. (Pietro Nasseti)

3 – Não mais além, isto é, algo inexcedível, que não se ultrapassa.

XXV

1 – Uma das designações do Deus de Israel utilizadas nos Livros Sagrados. (Pietro Nasseti)

XXVI

1 – Nas questões históricas.

XXVII

1 – Que retornou à vida; ressuscitado.

2 – Resíduo.

XXVIII

1 – David Friedrich Strauss (1808-74), autor de “Das Leben Jesu” (1835-6), uma obra muito famosa em sua época. Nietzsche se refere a ela. (H. L. Mencken)

XXIX

1 – Em assuntos psicológicos.

2 – Comportamento.

XXXI

1 – Propriedade, qualidade.

2 – O grande mestre em ironia.

3 – Espírito, ironia.

XXXII

1 – Imperioso.

2 – A palavra semiótica está no texto, mas é provável que semântica seja a palavra que Nietzsche tinha em mente. (H. L. Mencken)

3 – Um dos seis grandes sistemas da filosofia hindu. (H. L. Mencken)

4 – Considerado o fundador do taoísmo. (H. L. Mencken)

5 – O nome que Nietzsche da aos que aceitam sua filosofia. (H. L. Mencken)

6 – Isto é, a rigorosa palavra da lei – o objetivo mais importante nas primeiras pregações de Jesus. (H. L. Mencken)

7 – Referência à “ignorância pura” (reine Thorheit) do Parsifal de Richard Wagner. (H. L. Mencken)

XXXIII

1 – Mateus 5:34.

XXXIV

1 – Mitologia grega. Anfitrião era o filho de Alceu. Alcmena era sua esposa. Durante sua ausência ela foi visitada por Zeus e Heracles. (H. L. Mencken)

XXXVIII

1 – Nietzsche refere-se ao Kaiser Guilherme II, que subira ao trono da Alemanha em 15 de abril de 1888, cinco meses antes da redação de O Anticristo. (Pietro Nasseti)

XXXIX

1 – Um dos muitos neologismos de Nietzsche. Ele compõe este vocábulo angelium (cuja origem vem do grego e que significa “nova”, “notícia”) fazendo oposição com os prefixos dys (mau, infeliz – “notícia má”) e eu (bom, feliz – “boa nova”, “boa notícia”). (Pietro Nasseti)

2 – Referência à teoria de Charles Darwin sobre as origens do homem. (Pietro Nasseti)

XLII

1 – “Portador da má notícia”

2 – Parvoíce, tolice.

XLIV

1 – Última razão. Argumento decisivo.

XLV

1 – Paráfrase de Demétrio. “Bem rugido, leão!”, ato V, cena I de “Sonho de uma Noite de Verão”, por William Shakespeare. O leão, obviamente, é o símbolo cristão para Marcos. (H. L. Mencken)

2 – 20, 21, 26, 27, 28, 29.

XLVII

1 – Deus, tal como Paulo o criou, é a negação de Deus.

2 – Na prática.

3 – Lei.

XLVIII

1 – Paráfrase de Schiller, “Contra a estupidez até os Deuses lutam em vão”.

LI

1 – Idéia fixa.

2 – Para maior honra de Deus.

3 – Loucura circular.

4 – I Coríntios 1:27-28.

5 – Com este sinal.

LII

1 – Ceticismo.

2 – Uma referência à Universidade de Tübingen e sua famosa escola de crítica Bíblica. O líder da escola era F. C. Baur, e um dos homens que ele mais fortemente influenciou era uma abominação de Nietzsche, David F. Strauss, ele próprio, um suábio. (H. L. Mencken)

LIII

1 – “Assim falou Zaratustra”, parte II, “Dos Sacerdotes”.

LV

1 – “Inimigos da verdade. – Convicções são inimigos da verdade mais perigosos que as mentiras.”

2 – Uma referência, é claro, à “Kritik der praktischen Vernunft” de Kant (Crítica da Razão Prática).(H. L. Mencken)

LVI

1 – I Coríntios 7:2 e 7:9.

LVII

1 – A beleza é para poucos.

LVIII

1 – Mais duradouro que o bronze.

2 – Sob o aspecto do eterno.

3 – União sagrada ou mística.

4 – Rimam em alemão: “Nihilist und Christ”. (N. do T.)

LXII

1 – Caráter humano, sentimento humano.

2 – Dia nefasto.

©2002 – Friedrich Wilhelm Nietzsche

Versão para eBook
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Julho 2002

eBook Info

Title:

O Anticristo: Ensaio de uma Crítica do Cristianismo

Creator:

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Date:

29-07-02

Publisher:

Ateus.net

Contributor:

Ateus.net

Rights:

© 2002-Friedrich Wilhelm Nietzsche